從愛情故事的處理看唐、元儒生女子的社會地位

摘 要：崔鶯鶯與張生的愛情故事從《鶯鶯傳》到《西廂記》經歷了主題和人物關系等方面的改變。兩位作者在同一愛情問題的不同處理上表現出各自不同的時代特征，從中可以看出唐、元兩個朝代儒生、女子的社會地位之不同。

關鍵詞：《鶯鶯傳》 《西廂記》 儒生 女子 社會地位

元劇有一個特點，就是故事多取材于前代，尤其是元代愛情劇。元代愛情劇的題材與唐代傳奇有著很大的淵源，如元人雜劇《曲江池》《倩女離魂》《柳毅傳書》和《西廂記》分別由唐傳奇《李娃傳》《離魂記》《柳毅傳》和《鶯鶯傳》改編而成。這些士子愛情故事經過元雜劇的處理，與傳奇有著很大的不同。比較《鶯鶯傳》《西廂記》就可以看出在處理愛情上反映出來的唐、元時代特征及兩代儒生、女子社會地位的顯著不同。

一

崔鶯鶯與張生的愛情故事始于元稹的《鶯鶯傳》，后經過趙德麟、董解元的傳承與改造，元人王實甫則在前人的基礎上作了適合自己時代的改造?！段鲙洝穼Α耳L鶯傳》的改造主要表現在兩個方面：一是主題的全面改造。《鶯鶯傳》的主題有兩重含義。從作者的主觀上說，小說以張生的男性意識為中心表達男性對婚姻之外的異性的迷戀與滿足，從維護封建禮教的立場出發，貶損鶯鶯，贊頌張生。從作品的客觀效果上說，作品是一部由喜到悲的愛情悲劇，肯定了鶯鶯對愛情的勇敢追求，抨擊張生的“始亂終棄”的薄幸行為?！段鲙洝犯鶕鯇嵏Φ男睦硪蠛蜁r代要求，從根本上改變了《鶯鶯傳》的主題思想和鶯鶯的悲劇結局，把男女主人公塑造成敢于沖破封建禮教的束縛，大膽挑戰封建婚姻制度（此前已和鄭恒有婚約），對愛情堅貞不渝，并經過不懈的努力，終于結為連理的一對青年。這一改動突出了“愿普天下有情的都成了眷屬”的主題思想。二是人物關系的改造處理。第一，男女主人公的社會地位發生了變化?！耳L鶯傳》中崔鶯鶯家雖“財產甚多，多奴仆”，然沿途沒有眾人護送，且“旅寓惶駭，不知所托”?？梢酝茰y他們家是商人或祖輩出身宦門但現在沒落了，那么崔鶯鶯只能算是富家之女。《西廂記》作者采用“董西廂”的寫法，鶯鶯成為“相國之女”，在地位上遠比《鶯鶯傳》中高。男主人公雖然仍是士子，但在《鶯鶯傳》和《西廂記》中地位是很不同的?！耳L鶯傳》中張生盡管是“白衣卿相”，但生在唐代，只要有真才實學，科考錄取是沒有太大問題的，前程美好，令人仰慕。而雜劇中張生因為生在元代，社會地位極為低下，跟相國之女鶯鶯比起來只能是“窮秀才”。所以從社會地位看，傳奇中男子要高于女方，雜劇則正好相反。第二，作品中人物之間的矛盾性質發生改變。《鶯鶯傳》中鶯鶯與張生由相愛到分手，是張生一手造成的，不是外力施壓的結果。鶯鶯母親雖反對他們的結合，但她并沒有什么破壞性的舉動，反而“因欲就成之”。倒是張生為了功名，離開鶯鶯，并把自己的絕情看成是“善補過”以掩蓋其勢利動機和薄幸行為?！段鲙洝分袕埳辉儇撔?，用情專一。雖然鶯鶯與張生之間有矛盾，但主要矛盾不是來自內部，而是鶯鶯母親出于門第觀念的考慮，阻撓鶯鶯和張生的結合。第三，女方在作品中戀愛掌控權和主次地位上的不同。《鶯鶯傳》中，鶯鶯雖然主動追求愛情，但最終處于被拋棄的地位，沒有對張生的掌控權。張生因為鶯鶯的容貌而主動去追求，與鶯鶯私定終身后，有很多機會可以給鶯鶯合法的名分，但他并沒有去彌補，反而為了自己的仕途而拋棄了她。張生能夠“始亂之，終棄之”，說明掌控權是在張生手中?！段鲙洝分袕埳姷晋L鶯后魂飛魄散，但不敢貿然行事，只得通過紅娘來打探虛實。在鶯鶯通過月下聯吟，寫情詩約他后花園見面后，事情才有所進展，可見張生得看鶯鶯的臉色。鶯鶯一會私約一會責備，令張生無所適從。同時他還要面對老夫人的重重阻攔。老夫人的出爾反爾、言而無信、逼他趕考，讓張生無力反抗。這表明掌控權是在女方手中。正因為掌控權的不同，《鶯鶯傳》中鶯鶯處于“邊緣”的位置，張生是“中心”位置，婚姻能否成得看張生。而《西廂記》中張生處于“邊緣”，鶯鶯位于“中心”?；橐龀刹怀?，得看鶯鶯及其母親。

從《西廂記》對《鶯鶯傳》的改造可以看出：同是儒生，前者的社會地位顯然比后者低，考中進士后也沒有唐代“白衣”儒生那樣神氣，連愛情婚姻都不能掌控；同是主動追求愛情的女子，社會地位上前者要高于后者，前者有主宰愛情婚姻的能力，后者遭拋棄而無能為力。

二

《西廂記》和《鶯鶯傳》是文學作品，并不等同于現實生活，但是來源于生活的文學作品始終會烙上時代特征，在一定程度上反映真實生活。透過這兩篇作品，我們可以發現，現實生活中，元代儒生的地位遠低于唐代儒生，元代女子的地位則相對來說要高于唐代女子。

元代愛情劇多如《西廂記》一樣，在宣揚士人追求愛情自由，突破地位差距而喜結良緣上基本相同。可是元代社會現實并非如此。根據現有文獻記載，元代的“上廳廳首”和普通的妓女大都嫁與藝人、商人或達官貴人為妾，很少有嫁給士人的，至于高門女子更不可能嫁給窮書生。為什么在愛情劇中會出現書生都能“蟾宮折桂”、結婚姻于高門這樣的情形呢？其中原因值得探究。

一是朝代的異動、社會的發展導致社會觀念、習俗的變更。從社會的發展來說，唐代處于封建社會的頂峰。經濟的發展，國家的強大，入仕途徑的大增，這為士人鋪開了一條寬闊的人生道路。尤其是科舉制度的實行有力地打擊了門閥制度，為庶族士子的入仕提供了更多機會。這些激發了士子強烈的功名欲望，他們以功名作為人生的最高目標。有唐一代，士人的功名心特重，即使是安史之亂后，雖有所變化，但積極入世的總趨勢并未改變。因此，在現實生活中，傳奇作者即使尚未高中也會如小說中讀書人一樣春風得意，被人羨慕。唐代也給女子的行為自由提供了一個契機。唐李氏是鮮卑化的漢人，受到胡族文化的深刻影響。唐政權建立后，傳承了北方的一些風俗，女子的社會地位相對提高，在行為上比較不受約束。傳奇中鶯鶯對愛情的追求應該就是現實生活的反映。元朝處于封建社會走下坡路的階段，始終推行民族壓迫政策，社會相對黑暗。入主中原后，在思想上和措施上缺乏嚴密性，雖確立了程朱理學的綱常觀念，但并未嚴格執行，相反，倒是蒙古族的亂婚習俗在一定程度上削弱了程朱理學對婦女的束縛力。因而元代女性和唐代一樣有了一些行為上的“解放”，甚至在程度上超過唐代女子，《元史·列女傳》中有這么一段文字：“女生而處閨闥之中，溺情愛之私，耳不聆箴史之言，目不睹防范之具，由是動逾禮則，而往往自放于邪辟矣?！盵1]這就是當時女子放任越禮的見證。甚至還有婦女棄夫再嫁的，如《元典章》中記載了紀秀哥不滿丈夫酗酒，向其夫索要休書要求離婚。這種現象反映到了元雜劇作品中，如《柳毅傳書》中作者對女主人公棄夫再嫁并沒有持否定態度，反而描繪她們再嫁獲得了真正的幸福。雜劇的作者是男性，這說明對于棄夫再嫁現象，男性是認同的。位雪燕也認為“終元之世，元代社會（包括婦女本身）的貞節觀是比較薄弱的”[2]?？梢哉f，《西廂記》中的鶯鶯敢于沖破封建婚姻制度也是元代當時社會現實的真實反映。

二是儒人的社會地位對作家心理狀態的巨大影響。唐代讀書人對前途充滿樂觀和自信，強烈的功名心使得他們在愛情和功名的關系上偏重后者，唯功名是瞻，對待愛情可以“俯視”。而唐代女子盡管在社會地位上有所提高，敢于追求自己的愛情，但始終處于傳統的“男尊女卑”的框架中，她們生活上對男人具有極大的依附性，這種依附性勢必會反映到愛情婚姻中來。鶯鶯對張生的棄她而去“不敢恨”，張生則可以對鶯鶯“始亂終棄”，這就是當時社會現實的反映。傳奇“以肯定的態度表現被損害一方的這種‘通達的理解，自覺的行動，不僅說明‘始亂終棄為當時社會所承認，而且也顯示了作家為了維護知識分子的地位和前程對被損害的女子的‘俯視的表現角度。”[3]（P50）有元一代，儒生在地位上已經不能與唐代的讀書人同日而語了?？婆e的長期?？迹瑪嘟^了他們的入仕出路；雪上加霜的是元代的讀書人還要承擔一定的徭役。這里舉兩個例子：一是元政府曾多次下令禁止地方官以儒士充役。至元三十一年，臨江路總管李倜因為將管轄的儒戶充里正、主首戶役，而被“另行追問”，并通報全省[4]。二是“世祿之胄降為編戶，官吏特不喜儒，差徭必首及之”[5]。這兩個例子都說明儒士須服徭役。在那時的社會，“地方官并不把名士放在眼里。加以當時不行科舉，士人‘無所售其技，頓失先前的榮華顯達之路，汲汲求仕者不得不卑身厚禮四處請托，屈就形同皂隸的低職，多數人則不免淪為平民百姓而受欺凌。士人地位的空前跌落最令他們傷心不滿，所以就有‘九儒十丐的說法在江南流傳”[6]?！叭迦私袷啦蝗缛恕保ā杜e案齊眉》），儒生地位的顯著下跌，使他們自慚形穢，全然沒有唐代讀書人的信心和意氣?！霸谠徊糠种R分子，尤其是比較接近下層的知識分子（包括雜劇作家）的心理、性格中投下了陰影，使他們產生了復雜的、與唐代士子不同的心理狀態，并直接影響到他們的創作?！盵7]（P49）王實甫流落為書會才人應當是這種情形。元代儒人的政治、經濟地位是如此的卑微，再加上元代崇尚奢侈的習氣：“今日男婚女嫁、吉兇慶吊，不稱各家之有無，不問門第之貴賤，例以奢侈華麗相尚”[8]，所以結高門之婚姻對于元代儒人來說，只能是可望而不可即。于是，只好在愛情劇中編織愛情與仕宦雙喜臨門的美夢：科場一舉成名，愛情如愿以償。這種理想化的愛情劇沒有了唐人的“始亂終棄”，只有為了愛情的敢于面對、忠誠專一、信守誓言。

總之，文學反映現實，又高于現實。從不同作家對同一愛情故事的不同處理，我們可以看出唐、元兩個朝代讀書人和女子社會地位的微妙變化，不管是唐代作家還是元代作家都會通過所敘故事反映各自時代對生活的思考和對愛情的看法。《鶯鶯傳》反映的男尊女卑、婚姻觀念、愛情悲劇，大體能在唐代現實中找到根據?！段鲙洝贩从车膼矍榕c仕宦雙贏，在元代帶有非常明顯的“理想化”色彩，這是書生窮困潦倒被人鄙薄而內心感傷、失望以至不平后產生的渴望。這同樣也是元代士人真實現狀的藝術反映。

注釋：

[1]宋濂：《元史》，北京：中華書局，1983年版。

[2]位雪燕：《從<元史·列女傳>析元代婦女的貞節觀》，內蒙古師范大學學報，2007年，第3期。

[3][7]幺書儀：《元人雜劇與元代社會》，北京大學出版社，1997年版。

[4]《廟學典禮（卷五）·臨江路差儒戶充役被問》，《文淵閣四庫全書本》，臺北：商務印書館，1983年版。

[5]陸文圭：《送黃節山序·墻東類稿卷五》，《文淵閣四庫全書本》，臺北：商務印書館，1983年版。

[6]陳得芝：《論宋元之際江南士人思想和政治動向》，南京大學學報，1997年，第2期。

[8]胡袛遹：《雜著·論農桑水利》，《文淵閣四庫全書本》，臺北：商務印書館，1983年版。

（文迪義 貴州都勻 黔南民族師范學院中文系 558000）