建安七子公宴詩的價(jià)值

摘 要：一般公宴詩價(jià)值極為有限，但建安七子的公宴詩具有獨(dú)特的價(jià)值，不僅是“建安風(fēng)骨”的組成部分，同時(shí)具有豐富的歷史價(jià)值，對(duì)我國文人飲酒賦詩的習(xí)性、對(duì)山水詩的成熟等詩歌發(fā)展影響很大。

關(guān)鍵詞：建安七子 公宴詩 價(jià)值

公宴詩，因其創(chuàng)作情境和目的等因素所限，歷代多為應(yīng)景諂媚之作，價(jià)值自然相當(dāng)有限。不過，建安七子的公宴詩，因主客雙方關(guān)系的特別，形式多樣，以及漢魏易代之際七子個(gè)性的張揚(yáng)等因素，其公宴詩具有特殊的價(jià)值。

一、“建安風(fēng)骨”的突出表現(xiàn)

“建安風(fēng)骨”，自然更多地表現(xiàn)在廣泛而深刻反映社會(huì)生活的作品中。經(jīng)歷了長期顛沛流離后參與各種熱情洋溢的公宴，他們豐富質(zhì)厚的情感，在其詩中表現(xiàn)得相當(dāng)充分，而那種積極樂觀的精神正是“建安風(fēng)骨”的重要組成部分。劉勰《文心雕龍》中說的“梗概而多氣”不僅準(zhǔn)確地闡述了建安文學(xué)的總體特征，也是對(duì)七子公宴詩特質(zhì)的深刻概括。

七子的公宴詩，往往體現(xiàn)了慷慨壯闊之義，情感奔騰激蕩。七子的公宴詩直觀地展示了詩人宴會(huì)之酣，園林游玩之樂，透露著一種蓬勃的生機(jī)。如王粲的《詩》“幽蘭吐芳烈，芙蓉發(fā)紅暉”，陳琳的《宴會(huì)》“凱風(fēng)飄陰云，白日揚(yáng)素暉”，劉楨的《公宴》“芙蓉散其華，菡萏溢金塘”等，描繪了一幅幅大自然美好的風(fēng)光圖，“幽蘭”“芙蓉”“凱風(fēng)”“白日”等，使用了一系列富有色彩美的詞匯，“吐”“飄”“散”“溢”等，表現(xiàn)了大地萬物的靈性與美姿。詩人的樂觀浪漫表露無遺，詩人陶醉在這美的享受中。這種積極樂觀的情調(diào)，表現(xiàn)出豁達(dá)的的心態(tài)，體現(xiàn)了“建安風(fēng)骨”的壯美與豪情。

“多氣”，在建安這一激昂的時(shí)代，則是在詩人的雄心壯志中表現(xiàn)出來的。詩人沉醉于美酒佳肴、歌舞美景，而心中的宏偉抱負(fù)、創(chuàng)造功績實(shí)現(xiàn)自己美好愿望的理想，從未被磨滅。如王粲的《詩》：“方軐策良馬，并馳厲中原。北臨清漳水，西看柏楊山。回翔游廣囿，逍遙波渚間。”那種策馬馳騁天下，遨游天地之間的雄心與大志表現(xiàn)得酣暢淋漓。當(dāng)在酒宴極樂之際，情感到達(dá)最高處后，突然意識(shí)到這種美好的生活是一瞬即逝的，然后在萬物的感染下，油然而生一種悲涼哀傷之感，這就是所謂的“樂極哀情來”。陳琳的《詩》則典型地表現(xiàn)了鄴下文人在新的社會(huì)環(huán)境中所產(chǎn)生的一種不適應(yīng)和失落感。情緒跌宕起伏，感情悲歡交加，形成一股洶涌的情感熱潮，強(qiáng)而有力，這正是“建安風(fēng)骨”獨(dú)有的多氣特點(diǎn)的突出表現(xiàn)。

總之，建安七子的公宴詩體現(xiàn)了“建安風(fēng)骨”情感特征，在某種意義上甚至可以說推動(dòng)了建安風(fēng)骨的形成和發(fā)展。

二、豐富的歷史價(jià)值

文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的反映，必然具有一定的歷史價(jià)值，七子的公宴詩亦如此。我們?yōu)g覽七子的公宴詩，不僅呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)觥籌交錯(cuò)的情景，也可以從側(cè)面看到一些歷史真相。

首先，大量豐富的公宴詩反映了這個(gè)時(shí)代許多真實(shí)的歷史面貌。七子的公宴詩雖然散失嚴(yán)重，但從保存下來的部分可以看到很多歷史材料。七子所寫的公宴非止數(shù)次，可以肯定建安年間曹氏經(jīng)常舉行這類公宴。曹氏父子頻頻舉行這類活動(dòng)，雖然與他們自身雅好辭章有關(guān)，但更重要的是透露出其籠絡(luò)文人的用心。可以說，這類觥籌交錯(cuò)的氣氛極易于讓文人熱情奔放，也易于他們與曹氏“肝膽相照”，因此公宴活動(dòng)其實(shí)是曹氏吸引人才的有效手段，這應(yīng)該是鄴下人才濟(jì)濟(jì)的原因之一。雖然是其樂融融的宴會(huì)，但是七子常常不自覺地流露出顛沛流離的經(jīng)歷，一定程度上反映了這個(gè)特殊時(shí)代給文人和百姓帶來的苦難。應(yīng)旸、王粲等人的公宴詩中，劉禎、陳琳等人的回憶性作品中都有這類文字表現(xiàn)，給我們提供了一些線索和痕跡。當(dāng)然，他們所參加的各種飲宴活動(dòng)豐富多彩，除了飲酒作詩，還有斗雞、射覆、游園等許多活動(dòng)，具有很強(qiáng)的娛樂色彩，這種公宴顯然與后代一般的飲宴不同。

其次，七子筆端常常流露不得志的苦悶和對(duì)時(shí)勢的不樂觀，而這正是文人普遍的心態(tài)。建安年間雖然三國鼎立的局面已初步形成，但軍閥混戰(zhàn)的狀況并未消弭，士人首先有“繞樹三匝，何枝可依”的猶疑與徘徊。待到確定了“主公”又不知其用心何在，天下一統(tǒng)何時(shí)可現(xiàn)，士人不禁在“黍離之悲”之后產(chǎn)生前途迷茫之感。當(dāng)然，這些文人大多具有遠(yuǎn)大抱負(fù)，但現(xiàn)實(shí)是武將用事之時(shí)，文人除了出謀劃策之外，只能干一些文吏之事，難以進(jìn)入高層，懷才不遇或者不得志的心態(tài)難以釋懷。這些狀態(tài)在劉禎和陳琳的作品中都有濃郁的宣泄。

再次，歸曹前后七子的言論，反映了雙方關(guān)系與感情的轉(zhuǎn)變。例如王粲在關(guān)中大亂時(shí)避難荊州，可見他想依附劉表，不歸順曹操，但后來勸劉琮歸降曹操，在曹營得到重用。王粲《公宴詩》云：“常聞詩人語，不醉且無歸。今日不極歡，含情欲待誰？”可以想見其情緒。王粲死后，曹丕帶領(lǐng)眾人去祭奠他，還帶頭作驢鳴（因王粲特喜），一時(shí)傳為美談。阮瑀是不愿歸順曹操的，但他的《公宴》詩云：“陽春和氣動(dòng)，賢主以崇仁。布惠綏人物，降愛常所親。上堂相娛樂，中外奉時(shí)珍。”雖難免奉承之嫌，但“常所親”“娛樂”等也可見當(dāng)時(shí)氣氛以及他們的真實(shí)情緒。聯(lián)系曹丕在阮瑀死后要求眾人寫同題的《寡婦賦》等事實(shí)，至少曹丕、曹植兄弟與王粲等六人關(guān)系比較融洽與親密。

另外，與公宴的形式多樣一致，作為文人公宴詩的開創(chuàng)期作品，他們的基本范式成為了后代公宴詩的標(biāo)準(zhǔn)，其富于個(gè)性色彩的表現(xiàn)也為詩體發(fā)展史提供了研究素材。

三、對(duì)后代詩歌發(fā)展的作用

曹氏父子舉辦宴會(huì)的目的，自然有政治的意圖，但宴會(huì)的實(shí)際效果也往往超出政治意義。把文人聚集起來，進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，文人飲酒娛樂，相互切磋文學(xué)，沿襲了自古的釃酒賦詩的習(xí)俗，以公宴為題材進(jìn)行詩歌創(chuàng)作。“傲雅觴豆之前，雍容衽席之上，灑筆以成酣歌，和墨以藉談笑”，在《文心雕龍》中記下了鄴下文人集團(tuán)飲酒灑墨，豪放不羈的創(chuàng)作情況。這種飲酒作詩的文人習(xí)氣，這種集體創(chuàng)作的活動(dòng)對(duì)后世頗有影響，后來的金谷集會(huì)、蘭亭聚會(huì)等歷代文人詩酒雅會(huì)都可見到鄴下公宴的影子。

集體作詩，自然便會(huì)出現(xiàn)比較的心理，“咸以自騁驥騄于千里，仰齊足而并馳”（《典論·論文》），而正是這樣的心理，促進(jìn)了建安公宴詩的發(fā)展。文人競相比較，創(chuàng)作出了許多佳作，也同時(shí)使得詩篇的模式趨向統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，模式化逐漸形成。這為后人賦詩提供了參考，也使這種模式繼續(xù)延續(xù)下去。

促進(jìn)了山水詩的發(fā)展。山水詩起源最早可追溯到《詩經(jīng)》，而真正將自然山水作為一個(gè)獨(dú)立的審美對(duì)象，是在魏晉六朝。在晉宋時(shí)代，陶淵明和謝靈運(yùn)把山水詩搬上了文壇，使其占有一席之地。不過，鄴下公宴常常伴隨游山玩水或者游園（最多的是西園），因此公宴詩中出現(xiàn)大量模山范水的片段，為山水詩的成熟提供了基礎(chǔ)。后世文人在寫山水詩歌時(shí)也有模仿建安公宴詩的現(xiàn)象。體現(xiàn)在語句用法上，如謝朓的《和王中丞聞琴》中“涼風(fēng)吹月露”，與劉楨的《增五官中郎將》“涼風(fēng)吹沙礫”有著異曲同工之妙。再如李白詩《登太白山峰》“西上太白峰”，與王粲的《詩》“日暮游西園”又是相似。謝靈運(yùn)的詩作如《南游亭》中的“澤蘭漸被徑，芙蓉始發(fā)池”，與曹植《公宴詩》“秋蘭被長坂，朱華冒綠池”幾乎一樣。

（指導(dǎo)老師：周海平）

（吳燕飛 江蘇省常熟理工學(xué)院中文系 215500）