喚醒校園中沉睡的巨人

許昌良

這些年新建的學(xué)校很多，新學(xué)校文化建設(shè)是當(dāng)務(wù)之急。新學(xué)校有“整體搬遷式”“老校延展式”“全新誕生式”“多校合并式”等形式。在新建學(xué)校文化建設(shè)中，當(dāng)屬多校合并式的學(xué)校文化建設(shè)最困難。合并式學(xué)校人際關(guān)系是組塊式的，傳統(tǒng)習(xí)慣勢力是以群體的形式存在并發(fā)揮作用的。群體的習(xí)慣勢力會表現(xiàn)在日常的教師人際交往、利益態(tài)度、教育教學(xué)理解與實(shí)踐等各個方面。新建學(xué)校文化建設(shè)面臨三個方面的任務(wù)。

文化選擇。選擇文化就是確立學(xué)校的文化基因。校長要有“前文化”意識，即校長是“帶著文化入場”的。校長要有著文化自覺與文化精神，即從“人”出發(fā)，基于對文化的理解、對教育的理解、對學(xué)校的理解，進(jìn)行自己的文化定位。我校是三所學(xué)校合并的新校，我們從時代主流價值觀以及中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化中尋找基因。我校校名“鳳翔”，“鳳凰”形象本身就是和諧觀念的產(chǎn)物。一方面，它是一個“二合一”的對立統(tǒng)一體，雄為鳳、雌為凰，表示陰陽調(diào)和、和合祥瑞；另一方面，它又是一個多元和合體，是在鳥圖騰的基礎(chǔ)上，融合原始時代多個不同氏族所崇拜的自然物的特征，集大成之美而成的。在中國文化中，鳳凰形象不僅表示自然物之“和”，也表示人類社會之“和”。鳳凰“五色”后來就被看成是維系古代社會和諧安定的“德、義、禮、仁、信”五條倫理的象征。為此，我們校園文化的基調(diào)是儒家文化，儒家文化的根本是“治平”（修身、齊家、治國、平天下），內(nèi)核是“仁愛”，以“和”為實(shí)現(xiàn)渠道。這樣，我們就確立了學(xué)校的核心價值觀或?qū)W校哲學(xué)——和合。追求和教育就是我們的主流思想?；蛘哒f，我們今后追求的教育品牌就是“和文化”。

學(xué)校“和文化“的追求既有形而上的價值關(guān)懷，也有形而下的實(shí)踐取向。形而上的價值關(guān)懷在于：“和”的包容品性，“和”的人文情懷，“和”的博愛精神，“和”的倫理品質(zhì)?！昂臀幕钡男味碌膶?shí)踐取向：一是教學(xué)及教師發(fā)展上的和而不同。強(qiáng)調(diào)教師和睦相處，強(qiáng)調(diào)教師的專業(yè)合作，但是，更強(qiáng)調(diào)教師的教學(xué)個性的張揚(yáng)；強(qiáng)調(diào)愛生奉獻(xiàn)，更強(qiáng)調(diào)解放思想，大膽創(chuàng)新，革故鼎新；強(qiáng)調(diào)繼承老校傳統(tǒng)，但是更強(qiáng)調(diào)與時俱進(jìn)，開拓特色；強(qiáng)調(diào)教師發(fā)展，但是有不同的層次和階段，有不同的要求。二是學(xué)校管理上的位育中和?！爸泻臀挥斌w現(xiàn)著儒家倫理的深層本質(zhì)，其集儒家思想之大成，含義博大精深。它對我們學(xué)校管理的啟示是處理問題要做到中正、正確、恰當(dāng)、適度。學(xué)校面臨應(yīng)試與素質(zhì)、理想與現(xiàn)實(shí)、機(jī)遇與挑戰(zhàn)中的諸多矛盾，要在包容世俗與追求創(chuàng)新中保持一種無為與平衡。三是學(xué)校人際關(guān)系的惠風(fēng)和暢?！捌諘扯?，不擇貴賤高下而加焉”。學(xué)校應(yīng)該是使人感到溫暖、舒適，給人以力量的地方，應(yīng)當(dāng)洋溢著和氣、正氣、文氣與豪氣。教育，就是養(yǎng)氣，養(yǎng)大家之氣。

文化養(yǎng)育。文化建設(shè)的過程是一個養(yǎng)育的過程。這個過程的基本走勢分為這樣幾個階段。一是文化設(shè)計(jì)，辦學(xué)者要圍繞學(xué)校哲學(xué)與文化追求，設(shè)計(jì)“文化建設(shè)綱要”，把文化建設(shè)作為自覺追求。二是文化推進(jìn)，這是看不見的工程，就像營造空氣一樣。學(xué)校上下要學(xué)習(xí)文化概念，形成廣泛認(rèn)同與思想皈依。三是文化反思，即在實(shí)踐一段時間以后，從中發(fā)現(xiàn)問題，再進(jìn)行提純，即思路的調(diào)適。四是文化進(jìn)步，即繼續(xù)實(shí)踐，不斷拓展，深化認(rèn)識，形成穩(wěn)定而又持久的文化求索。這個過程不是直線，有時會迂回。形成文化的過程是慢慢的，文化是儲蓄過程，似慢火煲老湯，對學(xué)校來說，需要許多任校長努力，三五年的文化建設(shè)也許只是開始。

文化化成。《易經(jīng)》里說“關(guān)乎人文，以化成天下”，說的就是文化的實(shí)質(zhì)。文化不是自然增長與疊加，也不是校長強(qiáng)勢的話語可以一錘定音的。其建構(gòu)的過程就是痛苦的涅槃。我將之概括為“四化”。一是“物化”。文化是一個復(fù)合體?？吹靡姷氖俏镔|(zhì)，看不見的是精神。物質(zhì)是載體，精神是內(nèi)核。教育是需要物質(zhì)的，教育的物質(zhì)需要高貴、高雅與精美，在供奉與敬重中同化濡染。物化，讓教育展現(xiàn)可以觸摸、可以感知、可以創(chuàng)造的一種美，而非虛無的道德教化與灌輸程序。這種實(shí)在的美，必然需要附著于具有價值性、文化傳承性、互動性的美好物質(zhì)之中，教育物件的前世今生構(gòu)成了滋潤人心的文化具象。人的生命價值因與教育物件的呼吸與共、把玩對話而得到激揚(yáng)與深度覺醒。二是“人化”。學(xué)校文化的核心是人的成長與進(jìn)步，學(xué)校文化是校長與師生互動對話、彼此理解融合的過程。正如瑞士心理學(xué)家榮格所說，文化是有故鄉(xiāng)的集體靈魂。三是“武化”。文化是“以文明去教化”，簡稱文化，是一個動詞。建設(shè)文化的過程有時是需要“動武”的，即所謂的“先武化”再“文化”。劉向的《說苑·指武篇》講得很清楚，“文化不改，然后加誅”。好的學(xué)校文化是需要執(zhí)行的，如制度文化、課程文化等。一種習(xí)慣、風(fēng)氣需要養(yǎng)成，養(yǎng)成的過程就是改變習(xí)慣勢力的過程，有時是痛苦的同化與順應(yīng)過程，有時不“動武”，不用機(jī)制約束推動，全部靠自然進(jìn)步也是不行的。文化是“趨炎附勢”的，特定情況下需要強(qiáng)大的力量推動。文化又是“和平演變”，“和平演變”也是一種征服。四是“活化”。文化既不能一蹴而就，也不能一勞永逸。學(xué)校的文化是最活躍的因素，是最富有朝氣的力量，學(xué)校教育是需要與時俱進(jìn)的，這就需要學(xué)校文化的元素與時俱進(jìn)。例如，績效工資實(shí)施后，改變了學(xué)校原有的許多慣性，包括激勵措施、人際關(guān)系調(diào)適等，這就需要校長生成新的管理智慧去適應(yīng)這種改變，我們實(shí)施的教師管理欣賞性探究就是一種探索。

法國社會學(xué)大師布迪厄的慣習(xí)理論告訴我們，只有當(dāng)行動者有意識地、自覺把握了他們與自身性情傾向的關(guān)系，行動者才能獲得某種“主體”之類的位置。借助自覺意識，行動者可以經(jīng)過反復(fù)思量，讓他們的性情傾向“發(fā)作”，或是相反壓制住這些性情傾向。新學(xué)校，尤其是合并學(xué)校，文化就是改變集體的慣習(xí)，形成穩(wěn)定的文化主張與精神骨架，這個過程之艱辛與復(fù)雜就在于，不僅是形成文化框架建構(gòu)，關(guān)鍵是形成集體文化記憶，形成文化主體，即文化的自覺。

德國教育學(xué)家普朗格說，教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來，將生命感、價值感喚醒。學(xué)校文化建設(shè)，是繼承中的變革、融合中的創(chuàng)新，是喚醒校園中沉睡的巨人。

（作者系江蘇省無錫市鳳翔實(shí)驗(yàn)學(xué)校校長）