《詩經》鳥飾現象的文化探析

⊙李艷坡［吉林大學文學院， 長春 130012］

《詩經》鳥飾現象的文化探析

⊙李艷坡［吉林大學文學院， 長春 130012］

《詩經》中有大量以鳥的形象或鳥羽為裝飾的詩句，體現在鳥飾的服裝、旗幟、車馬、舞蹈四個方面。統觀這些詩句，它們的含義存在一種內在的有機聯系。這些聯系包含著比《詩經》時代更早的原始觀念，它們與周之禮樂文明相結合，構成了《詩經》的獨特魅力。

以鳥為飾 婦女公服 車馬 旗幟 鳥圖騰推介語

《名作欣賞》為吉林大學三名碩士生同學開辦一期專欄，并邀請我寫出簡短的導語，我感到很榮幸。當下風尚，發表論文首先看其地位、資歷，其實，人的地位并不能說明文章的水平，往往有年輕學子寫出高質量的美文。我在吉林大學任教多年，也經常會發生在閱讀學生論文中所產生的感動、感嘆，只不過，囿于其尚屬學生的身份地位，往往不能得以順利發表。從這個角度來說，《名作欣賞》愿意為研究生甚至本科生舉辦專欄，也可以說是一件扶持年輕學者的好事。

此次發表的三篇文章，總體來看，都能從中國古代文學專業領域的具體問題出發，在認真收集文獻材料的基礎上，各抒己見，自成其說。三篇選題都有創新之處，特別是能夠參與討論學術熱點話題，富有創見，具有一定的學術價值。論《詩經》，從名物切入，從《詩經》中的鳥飾現象到盛行的商周“鳥圖騰”說，由詩入史，以史解詩，盡得詩史互證之妙；論蘇軾，著詼諧詩文一類，反觀蘇軾的文學與人生，不失為獨辟了解讀蘇軾的另一蹊徑；論《紅樓》，則就小人物話題展開，趙姨娘和平兒的身份相似，而命運卻大相徑庭，作者獨具慧眼地比較分析，論《紅樓》而非限于《紅樓》，體現出對于現實人生的關注和思考?？傮w來看，三位同學的文章內容充實，觀點新穎，論證翔實，語言簡潔流暢，體現出作者扎實的專業素養和一定的學術研究水平，是碩士研究生不可多得的佳作。

————木齋（吉林大學文學院博士生導師，教授）

在《詩經》產生的年代，鳥已經成為華夏民族重要的文化符號被廣泛應用。在《詩經》中，不僅可以看到大量描寫鳥類的詩句，還有很多以鳥類的具體形象或抽象形象作為裝飾的現象，如繪有鳥類形象的服裝，以鳥為圖案的旗幟，鳥羽裝飾的車馬，持有鳥羽的舞者等。這些詩構成了一個相對獨立的象征系統，體現出商周時期特有的文化風貌。

一、以鳥為飾的公服和旗幟

《詩經》時代，貴族服飾所用的材質、圖案往往用以區別身份和地位，在不同場合，也要穿戴不同衣飾，以表明或莊重、或肅穆、或公平、或省儉的態度。《風·君子偕老》中有“象服是宜”“兮兮，其之翟也”句，描寫衛夫人宣姜參與祭祀時的服飾之盛?！跋蠓敝竿鹾蟮亩Y服“衣”，上繪雉圖。后句的“翟衣”，毛傳云“：揄翟、闕翟，羽飾衣也”，孔穎達《毛詩正義》認為，所謂的“羽飾衣”，并不是用羽毛裝飾衣服，而是“畫羽以飾衣”。出土文物也證明了衣裳繪圖這一工藝記載的可靠性：1975年在陜西省寶雞市發掘了兩座西周前期的殉葬墓，出土的西周時期的絲織品實物表明，西周的刺繡工藝是繡染一體的，先用絲線繡出輪廓，再大面積地涂抹染色材料，最后形成了衣服上的彩色圖案。①

周民對于衣飾上圖案的種種規定，源于其對華夏文明的堅守和追求，而服飾文章制度是華夏文明的外在體現。明確服飾文章規則，建立一套為華夏民族所認同的禮儀制度，是實現社會管理的有效手段，長遠來講，也有助于提高民族認同感?！渡袝ひ骛ⅰ分杏涊d了舜指導禹用文章禮儀制度來治理國家“：予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲、作會；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，繡，以五采彰施于五色，作服，汝明。”注云：“華，象草華；蟲，雉也?！比A蟲即雉鳥。鳥的形象作為一種裝飾性圖案，經常出現在貴族的服飾上，取其色彩華美，以為盛飾，將表明身份地位的生硬職能融化進織羅帷裳的魅影中去，既有別，又有和，體現著《詩經》時代人們的觀念和智慧。

鳥類繽紛的色彩極具美感，大概很早就啟發了人們織繡為文、染畫為章的靈感，《爾雅》《說文》具雉名，凡十四種，《周禮·內司服》舉王后衣之雉圖，凡三種，皆各有別稱，各有形態。②可見，女性貴族的“公服”對于鳥類圖案的規定則更加細致，不同身份、等級的女性在不同的場合要按照規定穿戴衣飾，越是高等級、嚴肅場合的衣飾，其圖案越是與鳥有關?！吨苣稀じ瘃吩疲骸氨∥畚宜?，薄我衣?！眰髟疲骸八剑喾病D人有副盛飾，以朝視舅姑，接見于宗廟，進見于君子。其余則私也?！泵珎鲄^分了“公服”和“私服”的用法，拜舅姑、入宗廟、見君子要穿正式的“公服”，其余場合穿“私服”。婦女的“公服”凡六種，《周禮·內司服》：“掌王后之六服，衣、揄翟、闕翟、鞠衣、衣、衣、素沙。凡祭祀賓客，共后之衣服，級九嬪世婦。凡命婦共其衣服，共喪衰亦如之?！绷屑酪掠腥础耙隆薄稗淼浴薄瓣I翟”，合稱為“三狄”，“三狄”皆以“副”為首飾，配以同色系大帶、蔽膝、舄等。在應用場合方面，從祭先王則服衣，祭先公則服揄翟，祭群小祀則服闕翟。這種制度以不同大小、毛色的鳥來象征不同等級或場合的女性，在強調社會功能的同時，具有很強的裝飾性。

《詩經》所提到的旗幟，大多在《雅》《頌》篇目描寫的莊嚴、熱烈、宏大的場面中出現，以烘托儀慶場合或戰爭場面的氣氛。涉及鳥圖案為裝飾的，有、旌、三種?！稜栄拧め屘臁吩弧坝锈徳弧保瑢O注：“鈴在上,者畫龍?！薄啊笔窃诟皖^上懸鈴、在帛上畫龍的旗幟。這里所懸的鈴，往往是鳥首的鸞鈴，如“君子來朝，言觀其。其淠淠，鸞聲”（《小雅·采菽》）?！办骸笔且杂鹈b飾的旗子，又稱“麾”或“綏”，《說文》解釋為：“游車載旌，析羽注旄首，所以精進士卒。從生聲。”所謂“蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌”（《小雅·車攻》），所指的就是這種羽毛裝飾的田獵旗幟?！啊笔菍ⅧB隼的形象繪于旗面之上的旗子，《爾雅·釋天》“錯革鳥曰”，取鳥隼疾飛、迅猛、成群的特點，以鼓舞士兵的作戰士氣，因此軍隊出征、貴族田獵常常建。如《小雅·出車》記載周宣王討伐狁勝利，頌揚了統帥南仲的赫赫戰功，有“彼斯，胡不旆旆？”句；又如《大雅·桑柔》描繪了周厲王時戰亂頻仍的史事，使用“四牡，有翩”作為開端，亂世兵革災禍之景仿佛近在眼前。

二、以鳥為飾的車馬和舞蹈

鳥羽是鳥身上最具裝飾性的部分，也可以視為鳥的一種象征，在《詩經》中，凡是鳥羽出現的地方，都與儀式性的場合有關。

《詩經》時代，車馬既是貴族的出行工具，也是禮儀用品，更是重要的戰爭裝備，所以《詩經》中出現了大量對車馬裝飾的描寫。單人騎馬技術在馬鞍和馬鐙出現之后才廣為流傳，而周代沒有馬鞍和馬鐙，單人騎馬的實用價值也不高，《詩經》中所提到的馬，一般以四馬一車的形式搭配在一起使用。

《詩經》中描寫的馬車，經常使用鳥飾或鳥羽，以達到裝飾效果。《衛風·碩人》記述了齊女莊姜嫁給衛莊公時的盛大場面，莊姜出身顯貴，寶馬香車，儀態萬千，遠道盛裝而來，詩全用賦法，反復鋪陳其盛飾、發、華服、容貌，形成了場面宏大、氣氛熱烈的效果。詩中描寫莊姜乘坐的馬車，“四牡有驕，朱鑣鑣，翟以朝”；毛傳：“翟，翟車也，夫人以翟羽飾車；，蔽也?！薄啊笔擒嚿掀鹫诒巫饔玫牟糠郑瑡D女乘車不可示人，故所乘之車一般用“”。“”一般為竹制，如“載驅薄薄，簟朱”是也，這里的“”為翟羽組成，突出了婚禮場面的隆重以及衛夫人莊姜的聲勢赫。箋云：“此又言莊姜自近郊既正衣服，乘是車馬以入人君之朝，皆用嫡夫人正禮?！笨梢娨缘杂鹱鬈囀菄姷辗蛉松矸莸匚坏南笳?，而且到了近郊正衣服車馬，以翟羽為車的實用性很低，使用翟羽大多是出于禮儀的需要。

鳥的形象也經?；餮b飾性部件，成為車馬器的一部分，帶來靈動的美感。如“約錯衡，八鸞”（《小雅·采芑》），“百兩彭彭，八鸞鏘鏘”（《大雅·韓奕》），“約錯衡，八鸞”（《商頌·烈祖》）等。鸞是鳳凰的別名，《說文》：“鸞，神靈之精也，赤色五彩，雞形，鳴中五音。”由于鸞的鳴叫聲音清脆悅耳，車上的鈴鐺往往做成鸞首形，稱為“鸞鈴”。鳥形也見于車飾的其他小部件，如“車鸞鑣，載獫歇驕”（《秦風·駟》），鑣是馬銜露在馬嘴外面的部分，這里描寫了秦國國君出獵所乘車馬的細節，贊美了射獵的英武和從容之態。

舞蹈是《詩經》時代禮樂文明的重要組成部分，往往傳達著特定的含義。有些在宮廷場合表演的舞蹈以羽毛為道具。如《邶風·簡兮》描寫了衛國宮廷的大型舞蹈“萬舞”的宏大場面，“萬舞”分為“武舞”和“文舞”兩個部分，武舞主要表現田獵、戰爭主題，舞者或持干戚，或駕戰車，孔武有力；文舞則表現禮樂主題，“左手執龠，右手秉翟”，體現祥和安樂?？鬃釉啤拔馁|彬彬”，其之謂也?！锻躏L·君子陽陽》描寫的是平王東遷以后，周王國內部政事廢弛，樂工追求安逸的生活態度。“君子陶陶，左執，右招我由敖”，鄭箋：“舞者所持，謂羽舞也。”朱傳：“，舞者所持羽旄之屬?！雹蹡|周王國雖失去了實際上天下共主的地位，但其禮樂仍沿襲天子舊制，執而舞有可能是較高級別才能享用的樂舞形式。

除了等級分明的宮廷樂舞外，持羽而舞的現象還出現在巫祀活動中。《陳風·宛丘》有“無冬無夏，值其鷺羽”“無冬無夏，值其鷺”的詩句。陳國地處偏南，受楚風好巫文化的影響，加上陳統治者好觀巫術，陳國人多信巫祝之術，保留了較多的上古巫覡遺風。毛傳：“鷺鳥之羽，可以為翳”；鄭箋：“翳，舞者所持以指麾?！贝嗽娒鑼懪讕熓謭贪咨樣痿骠嫫鹞?，采用疊句寫法，表現巫祝場面無論寒暑，氣氛同樣熱情洋溢，體現出《詩經》時代人們對于生命和活力的追求。

三、以鳥為飾現象的文化分析

毫無疑問，以鳥為飾體現出的文化現象脫胎于先民對于鳥這種動物的自然觀察和以此為基礎的文化觀念。在先于《詩經》時代的社會中，鳥的意象曾經與部落文化的起源有著十分緊密的聯系，如《商頌·玄鳥》開篇首句用“天命玄鳥，降而生商”記錄商族的起源，就是將自己的女性祖先與鳥聯系在一起的最初記憶?！对娊洝分谐霈F的明確地將鳥圖案繪制在衣服上或使用鳥羽做車馬裝飾的實例全部是女性貴族在禮儀場合的表現，且女性貴族的身份是諸侯國國君的嫡夫人。某種程度上，《詩經》時代，鳥的文化形象承載了對于女性祖先的情感記憶——繁殖記憶和保護記憶。

一方面，鳥的文化形象與男女情愛和種族繁衍之間存在著某種神秘的關聯，鳥的形象作為情詩的起興之句在《詩經》中亦頗多，這種觀念也同樣體現在固化的鳥的形象里：《小雅·無羊》表達了牛羊繁多的美好愿景，末句“維矣，室家溱溱”指夢到了繪有鳥圖案的旗子，預示著家族添丁進口、人丁興旺。另一方面，鳥的文化形象還象征著勇氣、信念等，取鳥隼疾飛、迅猛、成群的特點，這解釋了鳥的形象出現在田獵、戰爭場合，作為重要的車馬裝飾、旗幟圖案，側面烘托了將士孔武有力、軍容齊整等精神面貌。

基于以上兩點以及一些其他的證據，學界一直存在“鳥圖騰”的觀點商榷。筆者認為，就圖騰所要求的必須特征而言④，第一，中國《詩經》時代已經有了比較成熟的國家形態，時間上晚于圖騰所應盛行的母系氏族社會時代；第二，圖騰崇拜需要相應的圖騰禁忌，《詩經》時代沒有體現出對于鳥類任何的語言禁忌或飲食禁忌，在婚姻六禮中甚至兩次提到射殺大雁作為必不可少的禮物，也沒有出于崇拜需要豢養或埋葬任何一種鳥的實例。因此，其他民族的圖騰崇拜與華夏先民對鳥的文化觀念有現象上的相似之處，但《詩經》的創作基礎不能以“鳥圖騰”來概括。

總而言之，《詩經》中體現的鳥的文化形象更多的是基于對于鳥形象的模仿從而形成的相對統一的共同觀念，這種觀念是華夏民族最初形成的認同感的一部分，這種認同感的記憶痕跡在《詩經》時代保存在了女性禮儀中、車馬部件中、旗幟裝飾中，在《詩經》章句里，散發著其原始力量和獨特精神。這種理性和激情的恰到好處的結合，構成了《詩經》的獨特魅力。

① 李也貞、張宏源、盧連成、趙承澤：《有關西周絲織和刺繡的重要發現》，《文物》1976年第4期，第60—63頁。

② 揚之水：《詩經名物新證》，天津教育出版社2012年版，第366—367頁。

③ 朱熹：《詩集傳》，中華書局2011年版，第57頁。

④ 主要參考弗洛伊德《圖騰與禁忌》中提出的關于圖騰禁忌的學說。

[1] 孔穎達.毛詩正義[M].李學勤主編.十三經注疏整理本.北京：北京大學出版社,2000.

[2] 馬瑞辰撰,陳金生點校.毛詩傳箋通釋[M].北京:中華書局, 1989.

作 者：李艷坡，吉林大學文學院文學碩士，研究方向：中國古代文學。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com