從《薛偉》到《薛錄事魚服證仙》
——薛偉化魚故事的兩種文學(xué)體裁比較

⊙馬麗婭［云南大學(xué)人文學(xué)院， 昆明 650000］

從《薛偉》到《薛錄事魚服證仙》
——薛偉化魚故事的兩種文學(xué)體裁比較

⊙馬麗婭［云南大學(xué)人文學(xué)院， 昆明 650000］

載于唐代李復(fù)言編的《續(xù)玄怪錄》的文言小說《薛偉》，講述了乾元元年，青城縣主簿薛偉離奇變魚的怪事。明代馮夢(mèng)龍?jiān)凇缎咽篮阊浴分胁善漕}材，充實(shí)創(chuàng)作成擬話本小說《薛錄事魚服證仙》。從唐傳奇到擬話本小說，薛偉化魚的故事呈現(xiàn)出篇幅增長(zhǎng)、內(nèi)容更加豐富飽滿、文內(nèi)詩(shī)詞穿插、道教思想加重、語言俚俗的特點(diǎn)。

薛偉 薛錄事魚服證仙 唐傳奇 擬話本小說

《薛偉》載于唐代李復(fù)言編的《續(xù)玄怪錄》，又見于《太平廣記》卷四七一，還見于《古今說海》說淵三五，題為《魚服記》。明代馮夢(mèng)龍?jiān)凇缎咽篮阊浴分校善漕}材，并與《神仙傳》中李八百的故事相糅合，創(chuàng)作成擬話本《薛錄事魚服證仙》。《續(xù)玄怪錄·薛偉》之前，戴孚《廣異記》的《張縱》，和《薛偉》的故事情節(jié)就已經(jīng)十分相似了。而在《醒世恒言·薛錄事魚服證仙》之后，也有戲曲家據(jù)此題材創(chuàng)作戲曲。從中我們可以窺見“薛偉化魚”這一故事題材的流傳和演變過程。《薛偉》和《薛錄事魚服證仙》取材相同，但由于體裁和時(shí)代的不同，而各具特色。現(xiàn)將從體例、內(nèi)容、思想主題幾個(gè)方面對(duì)二者進(jìn)行比較。

一、體例形式

《薛偉》約一千余字，而《薛錄事魚服證仙》多達(dá)一萬三千余字，篇幅是前者的十多倍。小說一度作為史書的附庸，被視為“叢殘小語，以作短書”①。記事不過粗陳概略，至唐人始有意為小說，唐傳奇比之漢魏晉之小說，篇幅漫長(zhǎng)，敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷。比之唐傳奇《薛偉》，擬話本《薛錄事魚服證仙》有更加豐富復(fù)雜的故事情節(jié)，更加俚俗而富有生活氣息的語言。那種作為文體的小說的虛構(gòu)性、敘事性等特質(zhì)明顯被強(qiáng)化了，小說的功能，也由偏重道德教化轉(zhuǎn)向了偏重娛樂消遣。此外，擬話本有一個(gè)固定的體式，即文首和文末皆題詩(shī)一首，而唐傳奇無此定式。在整個(gè)文本中，作為擬話本的《薛錄事魚服證仙》使用了比《薛偉》更多的韻文。筆者統(tǒng)計(jì)，《薛錄事魚服證仙》文內(nèi)有11處詩(shī)歌韻文是《薛偉》沒有的，加上文首文末兩首詩(shī)，《薛錄事魚服證仙》比《薛偉》多了13處韻文。二者都有的韻文是河伯的詔書。試以表格呈現(xiàn)如下：

借問白龍緣底事？蒙他魚服區(qū)區(qū)。雖然縱適在河渠，失其云雨勢(shì)，無乃困余且。?要識(shí)靈心能變化，須教無主常虛。非關(guān)喜里乍昏愚；莊周曾作蝶，薛偉變?yōu)轸~。青城縣百姓贊 秋至而收，春至而耘。吏不催租，夜不閉門。百姓樂業(yè)，立學(xué)興文。教養(yǎng)兼遂，薛公之恩。自今孩童，愿以名存。將何字之？薛兒薛孫。老君廟簽訣 百道清泉入大江，臨流不覺夢(mèng)魂涼。何須別向龍門去？自有神魚三尺長(zhǎng)。“正是”詩(shī) 青龍共白虎同行，吉兇事全然未保。薛偉避暑亭作詩(shī) 偷得浮生半日閑，危梯絕壁自躋攀。雖然呼吸天門近，莫遣乘風(fēng)去不還。“正是”詩(shī) 衣冠暫解人間累，鱗甲俄看水上生。《續(xù)玄怪錄·薛偉》 《醒世恒言·薛錄事魚服證仙》文首詩(shī)城居水游，浮沉異路。茍非所好，豈有兼通。爾青城縣主薄薛偉，家本吳人，官亦散局。樂清江之浩渺，放意而游；厭塵世之喧囂，拂衣而去。暫從鱗化，未便終身。可權(quán)充東潭赤鯉。嗚呼！縱遠(yuǎn)適以忘歸，必受神明之罰；昧纖鉤而貪餌，難逃刀俎之災(zāi)。無或失身，以羞吾黨。爾其勉之！“正是”詩(shī) 龍門浪急難騰躍，額上羞題一點(diǎn)紅。“正是”詩(shī) 須知作善還酬善，莫道無神定有神。“正是”詩(shī) 世上死生皆為利，不到烏江不肯休。“正是”詩(shī) 未知少府生回日，已見魚兒命盡時(shí)。“正是”詩(shī) 當(dāng)面神仙猶不識(shí)，前生世事怎能知。薛偉夫婦留別同僚吏民詩(shī)城居水游，浮沉異道，茍非其好，則昧通波。薛掌意尚浮深，跡思性廣。樂浩汗之域，放懷清江；厭河伯詔書 之情，投簪幻世。暫從鱗化，非遽成身。可權(quán)充東潭赤鯉。嗚呼！恃長(zhǎng)波而傾舟，得罪于晦；昧纖鉤而食餌，見傷于明。無或失身，以羞吾黨。爾其勉之！魚身夢(mèng)幻欣無恙，若是魚真死亦真。到底有生終有死，欲離生死脫紅塵。文末詩(shī) 茫茫蕩蕩事端新，人既為魚魚復(fù)人。識(shí)破幻形不礙性，體形修性即仙真。

關(guān)于話本擬話本小說大量征引詩(shī)詞的現(xiàn)象，范建剛《從“三言”看話本擬話本征引詩(shī)詞現(xiàn)象及其體現(xiàn)出的小說敘事觀念》一文指出：“篇首詩(shī)詞是對(duì)本篇所講故事之主旨做一個(gè)交代，起到開宗明義的作用。”②《薛錄事魚服證仙》的文首詩(shī)，引出“薛偉變魚”的話題，開啟下面的故事。正文中，青城百姓贊詩(shī)、老君廟簽訣、薛偉避暑亭作詩(shī)等詩(shī)詞，“往往用一些普通市民耳熟能詳?shù)乃渍Z、諺語或歇后語，或是作家稍加潤(rùn)色，使之具有詩(shī)歌形式，從敘述者自己的道德觀念和情感立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)前一小節(jié)所述事件簡(jiǎn)略概括和總結(jié)，在藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)之間造成一種共時(shí)性的交流和比較”③。篇末詩(shī)詞簡(jiǎn)明概括故事主旨，在總結(jié)性中包含著敘述人的情感傾向和道德評(píng)價(jià)。

總之，擬話本在文首、文中和文末大量使用韻文，使得小說更具藝術(shù)美感和可讀性。此外，這些韻文詩(shī)歌并非與情節(jié)無涉，而是對(duì)故事情節(jié)的一種總結(jié)、提升或是對(duì)下文情節(jié)的提示和伏筆。韻文和散文有機(jī)地融為一體，同時(shí)起到調(diào)節(jié)敘事節(jié)奏、推進(jìn)情節(jié)發(fā)展、適時(shí)喚起情感、寓教于詩(shī)的作用。

二、內(nèi)容比較

首先，夫婦、同僚、官民關(guān)系的描寫。《薛錄事魚服證仙》一開始，就用五百余字?jǐn)⑹隽搜ヅc吳門望族顧氏之女結(jié)婚，“夫妻相得，愛敬如賓”；后又說薛偉“廉謹(jǐn)仁慈，愛民如子”，把個(gè)縣中治得“夜不閉戶路不拾遺”；又說薛偉對(duì)待同僚也是“謙恭虛己，百凡從厚，彼來此往，十分款洽”。這段文字在《薛偉》中是沒有的。

君臣義、父子親、夫婦順，儒家謂為“三綱”，《薛錄事魚服證仙》開頭，如此鋪張地描寫薛偉在上下級(jí)關(guān)系、官民關(guān)系、夫婦關(guān)系上如魚得水的狀態(tài)，這實(shí)際上是儒家家國(guó)理想的具體化。在儒家設(shè)定的人生價(jià)值、社會(huì)價(jià)值體系里，薛偉是一個(gè)“成功人士”。但事情發(fā)生了轉(zhuǎn)折——薛偉病了，且病得蹊蹺。

《薛偉》中，對(duì)于薛偉是怎么病的，寫得十分簡(jiǎn)略，只說：“其秋，偉病七日，忽奄然若往者。”《薛錄事魚服證仙》則寫得比較詳細(xì)，薛偉是七夕之夜，與夫人庭中乞巧，偶感風(fēng)露寒涼，遂成一病，渾身如炭火燒的一般，汗出如雨。《薛偉》中雖未言明是何病，但從后文薛偉惡熱求涼而下河來看，應(yīng)當(dāng)也是熱病。我們追索一下這種熱病的象征義（隱喻義）：成語中多有“熱”字或者表示熱的含義，如炙手可熱、趨炎附勢(shì)等，都含有“熱”的意思。對(duì)金錢、權(quán)勢(shì)、地位、美色的追求和欲望，不也是一種熱嗎？在儒家表面的融洽祥和背后，安知其中沒有追權(quán)逐利、勾心斗角？這應(yīng)是薛偉得熱病的象征意義。

其次，薛偉化魚躍龍門的情節(jié)。在《薛偉》中，并沒有薛偉化為魚后躍龍門的情節(jié)，《薛錄事魚服證仙》卻有很長(zhǎng)的論述。鯉魚躍龍門有登科及第的含義。“身化龍池”，以及及第之后舉行的“燒尾宴”寓意著由“魚”到“龍”——由平民百姓而釋褐致仕。化為魚的薛偉仍然具有做人時(shí)熱衷功名的心。鯉魚躍龍門時(shí)“把周身的精血都積聚在頭頂心里”，恰是被利祿沖昏頭腦的別樣寫照。可惜的是，薛偉變的這條鯉魚沒有越過龍門（如果越過去了，可能作為人的薛偉就永遠(yuǎn)醒不過來了）。鯉魚躍龍門是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的一種幻筆，一種倒影。現(xiàn)實(shí)生活中的薛偉雖進(jìn)士出身，但由京畿之地出而為偏僻的蜀州青城縣主簿，逐漸被排擠出政治中心，有被邊緣化的傾向，而主簿又是非常基層的小官，故郁郁不得志之情可想而知。現(xiàn)實(shí)中的不得意與化魚之后再次勇躍龍門，形成一種相互映襯。

再次，對(duì)漁人趙干的生存狀況的詳寫。在《薛偉》中，漁人趙干只不過是一個(gè)路人甲乙的角色，他只是起到釣起薛偉變成的那條大魚的作用。但是在《薛錄事魚服證仙》中，作者卻對(duì)趙干的生存狀況、他那天突然改到東潭釣魚的原因以及釣到大魚之后與官府的周旋和被打等情節(jié)做了詳細(xì)描寫。這就有了現(xiàn)實(shí)批判的意義。趙干被打這樣的情節(jié)在《薛偉》中是沒有的，僅止于他于蘆葦間藏魚。至此，文首所描繪的那一派官民和諧的景象被解構(gòu)了，它們?cè)谔厥獾恼Z境中有了反諷的意味。

復(fù)次，李八百為薛偉看病，并點(diǎn)化薛偉夫婦修證成仙的情節(jié)，在《薛偉》中并未提及。李八百原為《神仙傳·李八百》中的人物。《薛錄事魚服證仙》中，作者把李八百的故事?lián)饺肫渲小＠畎税俑嬷サ那笆涝臼巧裣汕俑撸蟊恢喎查g。以道教神仙人物李八百作為薛偉的點(diǎn)化人，可見小說中道教的思想寓意已十分明顯。

又次，老君廟打醮的靈驗(yàn)。《薛錄事魚服證仙》用了五百余字，寫顧夫人為祈求丈夫活轉(zhuǎn)，許下大愿，為薛偉在據(jù)說極為靈驗(yàn)的老君廟建醮，道士們以燈做北斗七星之狀，觀天樞星上的燈的明暗，預(yù)示薛偉于性命無礙。作者也說：“正是：‘須知作善還酬善，莫道無神定有神。’”也為神仙道教張本。

此外，作者用了七百余字，描寫薛偉上青城山還愿時(shí)，遇到由太上老君幻化的牧童，指點(diǎn)他前世今生，點(diǎn)化他悟道成仙。《薛偉》中無此情節(jié)。

最后，薛偉夫婦證道成仙的結(jié)局。在《薛偉》中，故事的結(jié)尾是：“偉自此愈，后累遷華陽丞乃卒。”而《薛錄事魚服證仙》結(jié)尾卻是：“少府乘著赤鯉，夫人駕了紫霞，李八百跨上白鶴，一齊升天。”《薛偉》的結(jié)局，大致不脫現(xiàn)實(shí)的框架，《薛錄事魚服證仙》則以三人均證道成仙來說明“神道之不誣”，對(duì)成仙后那種煙霧氤氳、華服燦爛進(jìn)行渲染，極寫成仙之樂。

三、思想主題

（一）《薛偉》的思想主題。程國(guó)斌先生在《唐五代小說的文化闡釋·唐五代小說與宗教》中說：“通過人畜互變，寓示佛教的報(bào)應(yīng)觀，達(dá)到勸善懲惡、禁戒世人的目的，這是唐五代小說作家在情節(jié)上常常運(yùn)用的一種方式。”汪辟疆在《唐人小說·薛偉》的編后敘里說：“此事當(dāng)受佛氏輪回之說影響，李復(fù)言遂演為此篇，宣揚(yáng)此法。唐稗喜以佛道思想入文者，此亦一例也。”佛教宣揚(yáng)眾生平等，萬物皆有佛性，魚這些動(dòng)物也和人一樣有思想感情，此魚是薛偉所變，安知他魚不是其他人所變？若殺生，則可能哪天自己也命喪他人手。佛教還提倡頓悟——所謂“放下屠刀，立地成佛”，又說“一善念生即是佛，一惡念生則化為魔”。諸公聽了薛偉的話后即心生愛忍，終身不食魚，也可算是一種頓悟了。

同時(shí)，小說中還有道教的思想。

一方面，道家所提倡的那種逍遙自由、無拘無礙的快樂，在《薛偉》中有比較明顯的體現(xiàn)。例如，薛偉病重，魂魄出竅，“既出郭，其心欣欣然若籠禽檻獸之得逸，莫我如也。”薛偉跳入清涼的河水中嬉戲時(shí)，文中說：“（薛偉）自幼狎水，成人以來，絕不復(fù)戲，遇此縱適，實(shí)契宿心。且曰：‘人浮不如魚快也，安得攝魚而健游乎？’”變魚之后，薛偉“放身而游，意往斯到，波上潭底，莫不從容。三江五湖，騰躍將遍”。從這些文字中，我們可以看出薛偉化成魚之后的那種自由、自適，無案牘之勞形的薛偉甚至重拾兒時(shí)的愛好，穿著魚服，三江五湖任遨游，何其逍遙自在，自得其樂！另一方面，薛偉所化成的“赤鯉”也與道教大有關(guān)系。西漢劉向《列仙傳·琴高》記載，鯉魚是仙人的坐騎，《列仙傳·子英》載子英乘坐鯉魚升天成仙。東晉葛洪《抱樸子·對(duì)俗》中說：“夫得道者，上能竦身于云霄，下能潛泳于川海。是以蕭史偕翔鳳以凌虛，琴高乘朱鯉于深淵，斯其驗(yàn)也。”乘坐鯉魚成為得道成仙的標(biāo)志，而鯉魚，尤其是紅鯉魚則成為道教圣物，神圣不可侵犯。《薛偉》變化所成的恰是道教圣物紅鯉魚，這就不能不說文中確有道教之存跡。

不過，縱觀全文，《薛偉》主要傳達(dá)給讀者的，還是勸誡人們不要?dú)⑸⒉灰匀澬龋嘈乓蚬喕亍延袗廴讨牡冗@樣的思想情感傾向，而道家所倡導(dǎo)的那種逍遙自在，僅僅是在薛偉變成魚的初期描寫了他的心情，至于紅鯉魚，則也只是小說敘事所假借的一種形象，不能作為證明其道教思想占主導(dǎo)的證據(jù)。故《薛偉》思想在佛道互參中，又更傾向于佛教。

（二）《薛錄事魚服證仙》的思想主題。從題目“證仙”二字，就可以略窺見這篇小說的思想主旨在于表明仙道的真實(shí)。此外，上文在內(nèi)容比較方面，揭露儒家價(jià)值觀的虛偽性，抬高道教人物李八百、太上老君等人的地位，反復(fù)申明得道成仙的真實(shí)性和美好性，就能夠十分鮮明地體會(huì)到這篇小說宣揚(yáng)道教的思想傾向。另外，小說還表現(xiàn)出了對(duì)佛教的揶揄批評(píng)。例如小說中借人物之口說：“打醮是道家事，不在佛門那一教。要修因果，也不在這上。想道天生萬物，專為養(yǎng)人。就如魚這一種，若不是被人取吃，普天下都是魚，連河路也不通了。凡人修善，全在一點(diǎn)心上，不在一張口上。故諺語有云：‘佛在心頭坐，酒肉穿腸過。’又云：‘若依佛法，冷水莫呷。’難道吃了這個(gè)魚，便壞了我們?yōu)橥诺男模俊雹苓@是非常直接地對(duì)佛教所宣揚(yáng)的因果輪回、不殺生、不食葷腥的教義提出抨擊。

① 語出桓譚《新論》：“小說家合叢殘小語，近取譬喻，以作短書，治身理家，有可觀之辭。”

②③ 范建剛：《從“三言”看話本擬話本征引詩(shī)詞現(xiàn)象及其體現(xiàn)出的小說敘事觀念》，《中國(guó)古代小說戲劇研究叢刊》2004年第2期。

④ （明）馮夢(mèng)龍編撰：《醒世恒言》，中華書局2011年版，第374頁。

作 者：馬麗婭，文學(xué)碩士，云南大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com