人民民主專政存在必然性的學理分析
——重讀《哥達綱領批判》有感

侯慧艷

（鹽城工學院 社會科學部，江蘇 鹽城 224051）

人民民主專政存在必然性的學理分析
——重讀《哥達綱領批判》有感

侯慧艷

（鹽城工學院 社會科學部，江蘇 鹽城 224051）

人民民主專政是四項基本原則之一，是科學社會主義一般原則與中國具體實際結合的產物，是中國人民政治利益的集中體現，其正確性在中國人民長期革命和建設的實踐中得到有力的證明。在繼續深化改革的新時期，人民民主專政是中國特色社會主義探索道路上須臾不可離開的法寶，絕對不能取消。

人民民主專政 無產階級專政 社會主義 階級 階級斗爭

我國憲法規定：中華人民共和國是工人階級領導的、工農聯盟為基礎的人民民主專政的社會主義國家。人民民主專政是我國的國體。在我國，人民民主專政的國家政權，實質上就是無產階級專政。在一般人看來，民主像是一個褒義詞，而專政則是一個貶義詞。這種看法是不對的。事實上，專政與民主都是中性詞，它們是對立統一地聯系在一起的，并沒有好壞之分，有民主必有專政，有專政也必有民主，無民主的專政和無專政的民主都是不存在的，任何一個國家政權都必然是民主與專政的統一，其實質的區別在于對誰實行專政和對誰實行民主。歷史上以私有制為基礎、由剝削階級占統治地位的國家從來不承認自己對于被統治階級的專政，而只強調自己政權內實行的民主，并把范圍有限的民主虛偽地夸大，有時甚至是無限地夸大為“全民的民主”（比如資產階級的民主），其實是為了掩蓋階級矛盾，麻痹和欺騙被剝削階級，以利于自己統治地位的穩固。事實上，他們從未放棄、哪怕是放松一點兒對被剝削階級的專政。勞動人民千百年來在剝削階級那里聽不到關于專政的一點兒宣傳，卻實實在在地生活剝削階級專政的高壓之下。社會主義社會第一次在人類歷史建立了由勞動者階級當家做主的政權，第一次實現了國家——這個階級統治的工具——在道義上的正義性，所以敢于大膽明確地宣稱自己是無產階級專政的國家。這不但是對剝削階級敵人的有力回擊，更是對保護人民民主權利的宣誓。

一、正確理解馬克思在《哥達綱領批判》中對無產階級專政的論述

馬克思在《哥達綱領批判》中指出：“在資本主義社會和共產主義社會之間，有一個從前者變為后者的革命轉變時期。同這時期相適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產階級的革命專政。”①過渡時期實行無產階級專政，是為保證工人階級對資產階級進行斗爭勝利的革命果實，而對意圖東山再起的資產階級進行必要的專政。馬克思設想，當過渡時期結束，人類進入共產主義社會以后，仍不能一下子進入共產主義的理想狀態，而是必先經歷一個較低的發展階段，即馬克思所說的共產主義的第一階段，在這一時期，無產階級專政仍將繼續存在，以國家政權的力量大力扶植公有制經濟，制定社會生產計劃，發展生產力，并在文化和思想意識形態方面肅清資本主義社會未了的殘余。當這一切任務完成后，人類社會就進入了共產主義的高級階段，而無產階級專政也完成了自己的歷史使命，隨之消亡。

詳細解讀起來，馬克思這段話共有這樣幾個重要信息：一是無產階級革命勝利后，人類社會必然先進入一個從資本主義向共產主義過渡的時期。這個過渡時期必須建立無產階級專政，其首要的職能是階級統治，即對作為被統治階級的資產階級及其他剝削階級實行專政，對已上升為統治階級的無產階級和其他勞動群眾實行民主，保衛無產階級革命的勝利果實（這里需要注意的是，階級統治的職能不僅僅是政治上的職能，還包括經濟上文化上的職能）；二是過渡時期結束后，人類即進入共產主義社會，但在共產主義社會的第一階段還不能廢除無產階級專政。這是因為，雖然資產階級的反動勢力對于無產階級政權的威脅已基本肅清，但資產階級及其腐朽文化和意識形態還沒有被徹底清除。雖然這一時期人與人之間的階級斗爭的壓力已經不大，但生產力尚不夠發達，延伸到思想意識形態領域里的階級斗爭仍然存在，或者說，人們要在建設高度物質文明的同時，用先進的共產主義的意識形態和文化代替既有的剝削階級腐朽、落后思想的殘余，即人們要和自然界以及自己的舊思想做斗爭。另外，公有制經濟基礎建立和發展，計劃經濟的初步實行，都需要得到無產階級專政的強力保障。可以肯定，這一時期無產階級專政的主要任務已經由階級統治轉為經濟建設和思想文化建設，但階級斗爭仍然存在，階級統治的職能仍然不能廢止；三是等到生產力獲得極大的發展，人類已經進入共產主義社會高級階段的時候，無產階級專政或者說是無產階級的國家，就已經沒有存在的必要，而進入自行消亡的過程中。從以上論述中我們可以看出，在馬克思當年對未來人類社會發展的理論預測中，無產階級專政在共產主義理想狀態實現之前的時代是不能夠取消而且是非常必要的，而無產階級專政的最終歸宿是自行消亡，也不存在人為取消的問題。

有人提出，按照馬克思的分析，無產階級專政雖然存在于過渡時期和共產主義第一階段，但在每個具體階段中其發揮職能的側重點是不同的。在過渡時期，階級統治的職能是首要和必需的，而在共產主義第一階段即后來列寧所說的社會主義階段，扶植公有制大力發展生產力上升為其最主要的職能。這種說法有一定的道理，但是它忽視了一個重要的問題，即理論設想與具體實踐是有著巨大差別的。理論是千百萬種具體實踐抽象出來的共性，但是沒有任何具體實踐和理論是完全相符的。正如恩格斯所提醒的那樣：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。”②

二、十月革命后無產階級專政的實踐與馬克思主義經典理論并不矛盾

十月革命后，列寧領導俄國人民建立了世界上第一個社會主義國家，并指出社會主義即是馬克思在《哥達綱領批判》中所說的“共產主義第一階段”，從此，人類社會進入了廣義的共產主義社會，并開啟了漫長的向共產主義理想狀態發展的歷程。但是，與馬克思當年在理論上所設想的不同，現實的社會主義并不是建立在世界上生產力最發達的社會里，也不是在幾個主要資本主義國家里同時取得了勝利，而是在生產力非常落后的某個 “薄弱環節”上率先取得了成功。馬克思當時依據理論上的推導所設想的無產階級革命將在西歐幾個發達資本主義國家內“同時勝利”的理論沒有實現，而列寧根據資本主義的新發展提出的無產階級革命“一國勝利”的理論豐富和發展了馬克思主義，并在實踐中成為了現實。在這種情況下，關于無產階級專政的職能，我們就不能再教條地套用馬克思在 《哥達綱領批判》中的闡述，而應考慮到社會主義社會的實際的情況。

現實社會主義的情況是，無產階級革命一經勝利，就獨自地、在一個貧窮落后的國家的基礎上，處在世界上最主要最強大的資本主義國家的包圍之中。為了能夠迅速有效地調動一切因素來對抗國內剝削階級反動勢力和國外強大帝國主義的聯合絞殺，革命的無產階級政黨必須建立強有力的無產階級專政進行階級統治，同時必須充分利用自己在革命斗爭中建立的崇高威望，在各方面都很不發達的國家里組織高度集中的計劃經濟體制，以期在最短的時間里建立起國家控制下的、能夠與帝國主義國家相抗衡的工業體系來保衛新政權的生存。由于公有制的經濟基礎和計劃經濟在新政權在爭取生存的斗爭中提前出現，導致了一個馬克思在世時未曾預料的新情況：即多數社會主義國家不自覺地在并沒有經歷一個較充分的過渡時期的準備的情況下就進入了社會主義階段。這里有時也會有無產階級政黨主觀意志上急躁冒進和缺乏經驗等原因，但最根本的原因仍然在于客觀社會歷史條件。因此，現實中的社會主義國家，雖然表面上已經完成了形式上的過渡，建立了社會主義制度，但是實質上并沒有完成過渡時期的全部任務，仍然不得不繼續生活在帝國主義勢力的重重包圍中，若一著不慎，仍有被重新顛覆的危險。所以，目前的歷史條件下，社會主義國家仍不能把無產階級專政的階級統治的任務完全放松下來，仍不能失去對于階級斗爭的警惕，更不能說放棄哪怕是放松無產階級專政的話。也可以這樣講，我們對于階級斗爭的警惕性應該提到多么高，對于無產階級專政的專政職能發揮多么強，并不完全取決于我們自己的主觀要求，某種程度上說，倒是取決于國內外的反對人民政權的敵人給我們制造顛覆壓力的程度。

三、人民民主專政是中國共產黨在馬克思主義指導下對中國革命與建設的實踐經驗的科學總結

中華民族在被侵略被欺凌的屈辱中經歷了百年探索，最終通過無產階級領導的新民主主義革命建立了人民民主專政的國家，才實現了民族獨立，走上了快速發展的道路。但這種選擇為帝國主義的本性所不容。從新中國成立的那天起，它們就聯合起來，封鎖、遏制、打壓、和平演變，種種手段，無所不用其極。雖然手段花樣百出，但都是出于同樣的目的，就是要使社會主義國家江山變色，分崩離析。新中國成立以來，面對來自國內國外的嚴峻的階級斗爭的形勢，正是因為無產階級專政有效地發揮了階級統治的職能，對內鎮住剝削階級的反抗和破壞，對外挫敗國際反動勢力的一次又一次的進攻和顛覆活動，才捍衛住來之不易的人民權力和安寧生活。生活在社會主義旗幟下的人民理應十分清楚，時刻保持對于反動階級的階級斗爭的警惕性，應是我們最首要的生存法則，或者說，強有力的無產階級專政即是我們和平發展的前提。

東歐劇變后，國際共產主義運動仍然處于低潮，社會主義國家的發展尚不成熟。因此，在這個過程中，所有的社會主義國家都必須有一個強有力的無產階級專政的國家政權，來保證本國能在獨立自主、安全穩定的基礎上實現發展。

有些人攻擊社會主義國家的無產階級專政采取了暴力的手段，我們倒是要反問他們：為什么不能采取暴力的手段呢？在任何階級斗爭中，暴力鎮壓的職能都有存在的必然性。在無產階級反對剝削階級的斗爭中也不會例外。馬克思說：“由于無產階級在為新社會而斗爭的時期還是在舊社會的基礎上進行活動，因此自己的運動還采取多少同舊社會相適應的政治形式；所以，在這一斗爭時期，無產階級還沒有建立起自己的最終的組織，為了解放自己，它還要使用一些在它獲得解放以后將會放棄的手段。”③再者，任何專政都是對民主的保障，越是有專政就越是有民主，它們是統一在一起的。無產階級專政相對于歷史上一切剝削階級的專政來說，只能意味著民主的不斷擴大。這些人對馬克思主義的暴力革命學說斷章取義，殊不知，馬克思主義的暴力革命理論早就指出，無產階級專政必須有暴力，但又主要地不在于暴力。由于無產階級專政在道義上的正義性，是大多數勞動者對于少數剝削者的專政，使得它同剝削階級的專政根本不同，在無產階級專政條件下，因革命暴力“所流的血會比從前在鎮壓奴隸、農奴和雇傭工人起義時少得多，人類為此而付出的代價要小得多。而且在實行鎮壓的同時，還把民主擴展到絕大多數居民身上。”④事實上，縱觀人類階級斗爭的歷史，只有無產階級專政對待自己的專政對象是最為人道的，主張通過剝奪生產資料的方式改造有產階級的成員，而不是從肉體上消滅或者進行殘酷的剝削。我國社會主義改造的偉大歷史早已經在實踐中精彩地詮釋了馬克思主義的這一理論宗旨。因此，對于現階段的社會主義國家來說，無產階級專政是要加強而不是削弱，更不能取消。對我國來說，就是要求堅持和鞏固人民民主專政的國家政權。

此外，實現共產主義，達到美好的理想社會，是全人類共同的理想，而無產階級專政則是從階級社會通往大同社會的必經之路。

首先，公有制的生產關系絕不可能在資本主義私有制社會內部預先產生和發育起來，而是在革命勝利后需要一個較充分的過渡時期，借助無產階級專政的力量組織起來，逐步戰勝舊的生產關系并使自己得到鞏固和發展。所以說，沒有無產階級專政就不可能有社會主義、共產主義賴以實現的經濟基礎，也就根本不會有大同理想的實現。

其次，無產階級專政是從有國家社會到無國家社會過渡的必經階段。因為只有無產階級專政才能夠消滅階級，最徹底地顛覆剝削者的非正義統治，實現人類社會真正的平等，沒有無產階級專政，階級將永遠不會消失。

最后，無產階級專政的最終前途是自行消亡，而不是被人為地取消。無產階級專政也是一個歷史的范疇，它在必要的時候出現，并且不能夠被取消；在完成了歷史任務以后，將會自行消亡，也不能夠被人為地保留。目前的人類社會仍然是階級社會，對于社會主義國家來說，無產階級專政當然還需要存在并要得到鞏固，人為取消了無產階級專政的后果必然是使資本主義顛覆勢力乘勢取勝，使國家民族后退到剝削階級專政的時代之中去。另一方面，在未來社會里，待到無產階級專政完成了自己的歷史任務，一切民主和專政都將同時消失在未來社會的現實之中。馬克思說：“工人對反抗他們的舊世界的各個階層實行的階級統治只能持續到階級存在的經濟基礎被消滅的時候為止。”⑤那時，任何保留無產階級專政的企圖都是徒勞和可笑的。

從上述分析中可以看出，為了實現共產主義社會，在無產階級革命勝利后直至理想社會實現前，必須實行無產階級專政且只能是強有力的無產階級專政 （在我國現階段即是人民民主專政）。共產主義的確是遙遠將來的事情，但是人們不應該因為遙遠而喪失追求它的信心。在我國現階段，還應樹立共產主義的遠大理想，并在理想的指引下發展當前的社會主義事業，建設社會主義國家，只有這樣，我們才能一直保持運動方向的正確，不至于走上彎路、歧路甚至是邪路。

注釋：

①馬克思恩格斯文集：第3卷.北京：人民出版社，2009，12（第1版）人民出版社，第445頁.

②馬克思恩格斯選集：第4卷.北京：人民出版社，1995：742.

③馬克思恩格斯文集：第3卷.北京：人民出版社，2009：408.

④列寧選集：第3卷.北京：人民出版社，2012：192.

⑤馬克思恩格斯文集：第3卷.北京：人民出版社，2009：408.