愛情婚姻劇中展現的女性新質

張永蕾

（南京師范大學 教師教育學院，江蘇 南京 210046）

愛情婚姻劇中展現的女性新質

張永蕾

（南京師范大學 教師教育學院，江蘇 南京 210046）

許多以愛情婚姻為題材的元雜劇，塑造了眾多個性鮮明的女性形象。她們在愛情婚姻方面，展現出愛情覺醒、自主追求愛情、勇敢捍衛婚姻等嶄新特質，在一定程度上沖擊著束縛人性和自由的封建禮教宗法觀念。

元雜劇 愛情婚姻劇 女性形象 新質

元雜劇標志著中國戲曲開始成熟，現存元雜劇中的愛情婚姻劇可以分為兩大類：一類是描寫大家閨秀與書生士子的才子佳人劇。大家閨秀主要指官宦小姐和貴族小姐，如崔鶯鶯（《西廂記》）、譚記兒（《望江亭》）、王瑞蘭（《拜月亭》）、李千金（《墻頭馬上》）、張倩女（《倩女離魂》）、董秀英（《東墻記》）、劉倩英（《玉鏡臺》）、鄭彩鶯（《竹塢聽琴》）、孟光（《舉案齊眉》）、裴小蠻（《謅梅香》）、李玉英（《鴛鴦被》）等。她們社會地位較高，深受封建家長的嚴格管教和封建禮教宗法的束縛。在追求愛情自由和美好婚姻的過程中，她們反抗的主要是封建禮教宗法和封建婚姻制度。

元代社會經濟發展，狎妓之風盛行，另一類就是描寫風塵女子與書生士子的書生妓女劇。她們身份卑微卻光彩照人，如“上廳行首”杜蕊娘（《金線池》）、趙盼兒（《救風塵》）、謝天香（《謝天香》）、謝金蓮（《紅梨花》）、韓玉簫（《兩世姻緣》）、張好好（《揚州夢》）、顧玉香（《玉梳記》）、裴興奴（《青衫淚》）等。與大家閨秀相比，這些色藝俱佳的青樓女子雖然受到較少封建禮教宗法的束縛，卻擺脫不了妓院鴇母和官府的人身控制。為了獲得美好的愛情和幸福的婚姻，她們反抗的主要是妓院中的鴇母。

盡管這些大家閨秀和青樓女子的身份地位、所受教育、愛情遭遇和反抗對象不同，但她們在主動追求愛情和捍衛婚姻的過程中，都勇敢地沖破封建禮教、封建倫理宗法的藩籬，成為充滿叛逆精神的女性新形象。

一、女性自我愛情意識的覺醒

在元雜劇以前的文學作品中，無論是《詩經》中的《氓》、漢樂府中的《孔雀東南飛》、白居易的《井底引銀瓶》、元稹的《鶯鶯傳》，還是南戲的《王魁負桂英》，大都刻畫了在愛情和婚姻上軟弱忍讓、哀怨自憐的被動女性形象。她們在愛情婚姻中聽憑“父母之命、媒妁之言”，抑制和掩飾正常的愛情愿望和性的欲求。愛情婚姻劇中的女主人公一反傳統，流露愛情意識和向往美好愛情的跡象。《西廂記》中，相國小姐崔鶯鶯在連奴婢都被調教得滿口“男女授受不親，禮也”的環境下，見到張生還會有“臨去秋波那一轉”的深情。《墻頭馬上》的李千金，直白表露了對男女情愛生活的向往：“我若還招得個風流女婿，怎肯教費功夫學畫遠山眉。寧可教銀缸高照，錦帳低垂；菡萏花深鴛并宿，梧桐枝隱鳳雙棲。這千金良夜，一刻春宵，誰管我衾單枕獨數更長，則這半床錦褥呼做鴛鴦被”（第一折〔混江龍〕）。這大膽狂烈的情愛獨白，在之前的文學中非常罕見，即使在今天也毫不遜色。她們自我愛情意識的覺醒和大膽表露，在封建束縛苛嚴的古代，不能不說是一種進步。

二、女性以欣賞主體而不只是男性的欣賞對象出現

元雜劇以前的女性，“只能是取悅于男人于一時的被觀賞、被玩弄、被踐踏乃至被拋棄的被占有物，她不能也沒有獨立存在的權利和自覺，只能是攀附在男人這棵大樹上存活的藤或花”，她們大多是以男性欣賞的視角出現在文學作品中的。部分愛情婚姻劇中的女性，如李千金、董秀英、張倩女、張翠鶯等大家閨秀在自我的愛情意識引導下，以女性的視角欣賞書生的俊美姿容、溫柔性情和絕世才學。《張生煮海》中的龍瓊蓮贊嘆張羽“他正色端容，道貌仙豐”、“這秀才一事精，百事通”（第一折〔六幺序〕）；《謅梅香》中的裴小蠻一見白敏中就認為：“那生他文質彬彬才有余”（第一折 〔賞花時〕）；《兩世姻緣》中的韓玉簫既欣賞韋皋的容貌穿著、歌喉才能，更留戀他的體貼溫存：“〔醋葫蘆〕看了他容貌兒實是撐，衣冠兒別樣葵。更風流更灑脫更聰明。唱一篇小曲兒宮調清。一團兒軟款溫柔性情。兀的不坑了人性命，引了人魂靈”。這些女性從自身視角，不僅能夠獨立自主地評賞男性才學，而且看重男性的姿容、性情，這些是不同于前代文學女性的嶄新因素。正是這種對男性的自我價值判斷，成為這些女性在自我愛情意識的基礎上，產生和與封建宗法禮教勇敢抗爭的動力。

三、主動勇敢地追求愛情

我國古代的封建宗法禮教繁瑣嚴密，文學中被以“男女授受不親”、“聘則為妻，奔則為妾”等禮教思想束縛的女性，在愛情理想難以實現時，往往以身殉情、用死后與愛人相聚的悲劇控訴扼殺人性的封建禮教，如《梁祝》。一些元雜劇里的女性，卻能夠依據自己的情感和價值判斷，在現實中以傳簡、偷期、私奔等實際行動，大膽地背叛封建禮教綱常，主動勇敢地追求愛情。

《金錢記》中的大家閨秀王柳眉主動遺下金錢，作為向對方表達愛慕的信物；《東墻記》中的董秀英，燒香時聽到了馬文輔那隔墻的琴聲，便吟詩向對方表達愛意，并主動“寫個期約簡兒”，與馬文輔楚陽臺相會；《墻頭馬上》中的李千金和裴少俊一見鐘情后贈詩相約，私自幽會時被嬤嬤撞見，毅然選擇與裴少俊私奔，即使后來面對刁難與斥責的裴父，也毫不示弱，用“這姻緣也是天賜的”和卓文君私奔的故事證明自己私奔的合理性。在元以前的文學作品中，除了《詩經》中的一些詩篇外，這樣自主追求婚姻愛情、大膽潑辣的女性形象寥寥無幾。《竹塢聽琴》中做了道姑的鄭彩鶯，一遇到意中人秦修然，不僅拋棄了清心絕欲的出家生活，而且在道觀與愛人“茍合”。封建宗法的層層束縛，泯滅不了自然的人性人欲。《倩女離魂》里的張倩女相思成疾，為了能與心上人朝夕相處，以魂魄出身，一路追隨王文舉進京，度過三年幸福生活。后魂魄歸體，人方病愈。這看似荒誕，卻在揭露封建禮教對女性束縛、戕害的同時，肯定了自然人性的愛欲。這些大家閨秀們一反先前文學中哀怨、自憐的女性形象，用實際行動勇敢地沖破束縛，以獲得美好愛情有力沖擊了傳統封建世俗觀念。

風塵女子發出 “姻緣簿全憑我共你，誰不待撿個誠意的”的深情呼喚（《救風月》第一折〔油葫蘆〕），主動追求愛情。《百花亭上》中的賀憐憐直接對素不相識的王煥說：“解元不棄，屈高就下，與妾身做伴，可也肯么”；《曲江池》中的李亞仙吩咐趙牛筋：“妹夫，那里有個野味，請他來同席，怕做什么”。面對意中人，她們不但毫無扭捏之態，而且主動創造相識相遇的機會，這是傳統文學中那些羞于見人、含蓄扭捏的女性所無法比擬的、主動追求自我幸福的獨特形象。面對自私愛財、將“好姻緣生折做斷頭香”的鴇母，特別是當自己的愛情婚姻和錢財利益發生沖突時，這些身份卑微的風塵女子卻對愛人忠貞不渝。她們或茶飯不思、人消影瘦，或閉門謝客、以死相逼，不屈服于鴇母或商人的威逼利誘。《曲江池》中的李亞仙因癡心眷戀被攆出去的鄭元和而“茶不茶，飯不飯，又不肯覓錢”，使鴇母一籌莫展；《對玉梳》里的顧玉香，對阻礙自己與荊楚臣愛情、把自己嫁給富商的鴇母，除了埋怨、用斷絕關系威脅，甚至咒罵她“則愿的臭死尸骸蛆亂盼，遮莫便狼拖狗拽，鴉瞇鵲啄”（第一折〔么篇〕）。依人籬下、沒有人身自由的青樓女子不慕錢財與淫威，為自主選擇的戀人，勇敢地反抗鴇母，不能不感受到她們對愛情的忠貞和勇于反抗的強烈決心。

四、機智地捍衛自己的婚姻

傳統文學中的女性在婚姻不幸時，往往以棄婦、哀怨、消極接受的形象出現，如《自傷賦》等。但元雜劇愛情婚姻題材中的一些女性，不僅主動追求愛情，有的還積極捍衛來之不易的婚姻。《調風月》里的燕燕，在滿堂賓客的婚禮大典上，有理有據地斥責小千戶，最終為自己爭得小夫人的身份地位。《望江亭》中面對前來掠奪妻子的楊衙內，白士中一籌莫展，美麗的譚記兒為捍衛自己美滿的婚姻挺身而出，機智鎮定地在中秋夜喬裝漁婦獻新，智賺到楊衙內的金牌、勢劍和文書，使其迫害計劃落空。譚記兒在懲戒封建惡勢力的同時，也捍衛了自己的美滿婚姻。這不正體現了她自主把握命運、機智勇敢、捍衛婚姻的光彩形象嗎？

以愛情婚姻為題材的許多元雜劇作品，塑造了眾多個性鮮明、充滿叛逆精神的女性新形象。在愛情婚姻上，美麗善良的她們一改前代女性羞澀卑微、哀怨自憐的被動形象，展現出愛情覺醒、獨立自主、大膽追求愛情、勇敢捍衛婚姻的嶄新特質，在一定程度上沖擊束縛人性和自由的封建禮教宗法觀念、控訴妓院鴇母制度，豐富了我國古代文學里的女性形象。

［1］［明］臧晉叔編.元曲選［M］.北京：中華書局，1958.

［2］王國維.宋元戲曲考，王國維戲曲論文集［M］.中國戲劇出版社，1957.

［3］劉代霞.民族大融合中的元雜劇婦女形象［J］.畢節師范高等專科學校學報，2002（02）.

［4］劉慧英.走出男權傳統的樊籬：文學中男權意識的批判［M］.北京：生活讀書新知三聯書店，1995.

指導教師：彭茵