中學(xué)生國(guó)學(xué)知識(shí)系列談

劉思禾

在孔子之前，至少在商周之際，德的思想就已經(jīng)非常成熟了，周人的觀念大都圍繞德展開(kāi)，不過(guò)這時(shí)的德一般是和政治行為相聯(lián)系。孔子繼承了這一傳統(tǒng)，并且按照自己的思路，對(duì)德的內(nèi)涵作了更內(nèi)在化、倫理化的解讀，強(qiáng)調(diào)其道德意味。因而，德是進(jìn)入儒家思想的理想入口，儒家講的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)最后都指向德的完成，因而有的學(xué)者把中國(guó)文化界定為德感文化。

1.子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《述而》）

【注釋】藝，六藝。指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六種技藝。

【解說(shuō)】孔子說(shuō)，一個(gè)真正追尋人生理想的人，應(yīng)該把實(shí)現(xiàn)大道作為志向勇往追求，把德性作為自己的根據(jù)地堅(jiān)定守護(hù)，要時(shí)刻聽(tīng)從仁心的指引，還要經(jīng)常游憩于技藝之中。道、德、仁、藝就像是四個(gè)柱子，挺立起人的生命。在這其中，德是人的根據(jù)地，時(shí)時(shí)不能放松，要守護(hù)好它，培養(yǎng)好它，充實(shí)它，光耀它，生活才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”（《述而》）

【注釋】桓魋，宋國(guó)的司馬。魋，音tuí。

【解說(shuō)】孔子周游列國(guó)，尋找實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的機(jī)會(huì)。有一次路經(jīng)宋國(guó)，孔子師徒在大樹(shù)下休息，一邊演習(xí)禮儀。忽然宋國(guó)的司馬桓魋帶人圍住了他們，并且把大樹(shù)砍倒了，以此來(lái)威脅孔子。弟子們勸孔子快跑，孔子就說(shuō)了這句話：老天降給了我這樣的德，那就是要我做該做的大事。這桓魋能把我怎么樣呢？這句話是在危難中說(shuō)的，頗顯出孔子擔(dān)當(dāng)和勇氣。所謂德，就是天生的質(zhì)地或能力，實(shí)現(xiàn)這一天賦是人的責(zé)任，也是人的命運(yùn)。

3.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）

【注釋】知，也可以解作智。

【解說(shuō)】孔子這里談到的知、仁、勇，在《中庸》被稱作三達(dá)德：“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。”三達(dá)德，就是三種天下共同通達(dá)的德性。孔子說(shuō)：智慧的人通達(dá)事理，故而不會(huì)迷惑；仁愛(ài)的人坦坦蕩蕩，故而不會(huì)憂慮；勇敢的人直面艱險(xiǎn)，故而不會(huì)恐懼。一個(gè)人如果具備了這三種德性，那么就是理想的人格了。西方人講知、情、意，這是一種分析的講法；儒家講知、仁、勇，這是一種指引的講法。儒家最后是要指引人德性的養(yǎng)成。

4.子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無(wú)得而稱焉。”（《泰伯》）

【注釋】泰伯，也作太伯，周朝祖先古公亶父的長(zhǎng)子，他的侄子就是后來(lái)的周文王。

【解說(shuō)】泰伯是古公亶父的大兒子，按理該繼承父親的權(quán)力。可是他看到周人的事業(yè)蒸蒸日上，自己卻不一定能擔(dān)當(dāng)重任，為了把權(quán)力讓給弟弟，以便傳給賢能的侄子，他逃往蠻荒之地的吳。孔子稱頌這種無(wú)私的行為，認(rèn)為這是最高的德行。因?yàn)橹挥刑┎啻沃t讓，文王武王才能最后結(jié)束商紂的殘暴統(tǒng)治，救民于水火之中，整個(gè)天下也就得到泰伯的恩惠。直到現(xiàn)在，無(wú)錫和蘇州當(dāng)?shù)剡€在紀(jì)念泰伯，這就是德性的力量。中國(guó)人對(duì)于泰伯的這種感情，大概就像美國(guó)人對(duì)華盛頓的感情一樣吧！

5.南宮括問(wèn)于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮括出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”（《憲問(wèn)》）

【注釋】南宮括，孔子的學(xué)生，魯人。括，音kuò。羿，音yì，夏朝時(shí)有窮國(guó)的君主。奡，音ào，夏朝時(shí)寒浞的兒子，寒浞是羿的臣子，后來(lái)殺了羿代替他。

【解說(shuō)】這里孔子和學(xué)生討論歷史的教訓(xùn)。羿是神箭手，可是最后亡國(guó)滅家，奡力大可以蕩舟，最后也遭覆滅。而像大禹、后稷這樣的人，為萬(wàn)民排患，努力耕稼，最后得到天下的擁戴。孔子并不推崇單純的力量或者才能，因?yàn)閱问菓{借力量或者才能施政，可能帶來(lái)可怕的后果。所以孔子贊賞南宮括的看法，認(rèn)為他懂得崇尚德行，是一個(gè)君子所為。在孔子看來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)人的根本特征是德性，而不是才能。

6.子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也。”

（《陽(yáng)貨》）

【注釋】原，音yuàn。鄉(xiāng)原也就是鄉(xiāng)愿。

【解說(shuō)】鄉(xiāng)愿，就是沒(méi)有原則的媚世者。孔子認(rèn)為對(duì)德最大的破壞就是鄉(xiāng)愿。因?yàn)猷l(xiāng)愿就像是好好先生，大家說(shuō)好他就說(shuō)好，大家說(shuō)不好他就說(shuō)不好，沒(méi)有自己的原則，沒(méi)有自己的態(tài)度，這看起來(lái)是隨和，實(shí)際就是中心無(wú)主，缺乏真實(shí)的道德感和人格力量。這樣的人很容易走向自私和滑頭，也最容易蒙蔽世人，所以孔子說(shuō)“鄉(xiāng)原，德之賊也”。

【總結(jié)】

今天我們常說(shuō)的道德，通常理解為特定的社會(huì)規(guī)范。在儒家那里道和德是不同的觀念，道一般指人類文明的理想狀態(tài)，德則指人天生就具備的內(nèi)在質(zhì)地或能力，會(huì)在社會(huì)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)。德雖說(shuō)是天生的，也仍需要后天的修養(yǎng)去開(kāi)發(fā)，以便更加純粹、明亮，從而對(duì)周?chē)娜水a(chǎn)生正面影響。直到今天，有德無(wú)德還是中國(guó)人最基本的評(píng)價(jià)尺度。endprint