古箏音樂藝術(shù)賞析

楊 西 （中國音樂學(xué)院 100000）

古箏，是中華民族古老的民族樂器，距今有近三千年的悠久歷史。早在春秋戰(zhàn)國之時(shí)，已在中華大地廣為流傳?！豆沤褡ⅰ份d：“邯鄲女子，秦氏羅敷，出彩桑于陌上，趙王見欲奪之，羅敷乃彈箏，做《陌上桑》以自明”。根據(jù)《戰(zhàn)國策.齊策》記載：“臨淄甚富而實(shí)，其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴”。這些史話都生動(dòng)地勾畫出了繁盛的音樂文化生活。古箏發(fā)軔于先秦而興盛于唐代，成為幾乎所有宮廷音樂和民俗音樂的主要彈撥樂器。如今箏正處于盛世中國的繁榮時(shí)期，全國習(xí)箏者已經(jīng)達(dá)到近三百萬之眾，“奔車看牡丹，走馬聽秦箏”的盛況再度出現(xiàn)。

欣賞一詞1解釋為：“享受美好的事物，領(lǐng)略其中的趣味?！惫殴~音樂，不僅讓人想起俞伯牙、鐘子期“高山流水覓知音”的千古佳話，也讓我們穿越時(shí)空去體驗(yàn)無窮的情趣。我們常常因?yàn)槟切﹥?yōu)美的名曲《寒鴨戲水》《漁舟唱晚》等，而逐漸產(chǎn)生對(duì)古箏的迷戀和鐘情。委婉的旋律、動(dòng)人的韻味，帶給人們無限的遐想。

當(dāng)你身處煩惱、困惑，甚至絕望時(shí)，某些古箏樂曲會(huì)使你如釋重負(fù)，趕走不佳的情緒，又回到平靜、自然中。當(dāng)我們聆聽箏曲《漁舟唱晚》，會(huì)陶醉在唐代王勃：“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱”2的佳句中，被樂曲所描繪的夕陽西下的湖光山色、滿載而歸的漁船所沉迷。全曲最后一個(gè)樂句，箏聲從高至低一瀉奏出，把水的靈動(dòng)表現(xiàn)的惟妙惟肖，仿佛你也坐在船頭，隨著碧波蕩漾。

古箏音樂帶給我們美的感受，而美的定義則是美學(xué)中3最難的問題。在人類歷史上第一篇系統(tǒng)研究美學(xué)的文章《大希庇阿斯篇》中，作者借蘇格拉底的口總結(jié)說到：“美是難的。”18世紀(jì)，在歐洲逐漸興起了“實(shí)驗(yàn)美學(xué)”熱，意圖從具體美的事物中尋找美的本質(zhì)，從而得出美的定義。實(shí)驗(yàn)美學(xué)的研究對(duì)象主要是圖形和聲音，所以它所得的結(jié)論不具備普遍性。至于 “美是生活﹑美是人的對(duì)象化”等定義，則犯了把具有交叉關(guān)系概念的交集概念等同于了具有交叉關(guān)系概念中的某個(gè)概念的錯(cuò)誤。

古箏音樂藝術(shù)的感受，毫無疑問都讓人們體會(huì)到了美的意境。美不是孤立的對(duì)象，而是與人的需求被滿足時(shí)的狀況緊密項(xiàng)鏈，這種動(dòng)態(tài)的過程包括三個(gè)要素4。首先是信號(hào)，它引起人愉悅的反應(yīng)，它是產(chǎn)生美的原因。比如一位有涵養(yǎng)的較資深的古箏演奏者，她彈琴時(shí)的神韻、氣吸、動(dòng)態(tài)都會(huì)直接讓欣賞者有舒服、雅致的感受，也間接的使樂曲更加優(yōu)美靈動(dòng)，反之就會(huì)破壞聽眾總體欣賞的美感。之后我們談到的是美的主體——人，它是美產(chǎn)生的必要條件，也是場所。只有一個(gè)真正具有審美情趣的人，才會(huì)追求美好的事物，包括好聽的樂曲。我們看到今天上百萬的琴童，簇?fù)碓谝魳窂d、國音堂等場所，來欣賞古典浪漫的嚴(yán)肅音樂、新鮮活潑的流行音樂等，他們被自己心中美的女神所激勵(lì)，希望能通過自身這個(gè)載體，找到美的真諦，復(fù)制美的輪廓。而古箏樂音的清新、自然，抓住了欣賞者的需要，滿足了欣賞者的需求，它的美無論是在相同情況下對(duì)不同人，或者在不同情況下對(duì)同一個(gè)人，都會(huì)產(chǎn)生千差萬別的效果。我們從聆聽賞析中，可以區(qū)分樂曲之間的不同的藝術(shù)之美，如《臨安遺恨》《將軍令》《鋼水奔流》《戰(zhàn)臺(tái)風(fēng)》等，與《茉莉芬芳》《楓橋夜泊》《繡荷包》《月兒高》等樂曲，它們之間的陽剛與陰柔，鋒芒畢露與韜光養(yǎng)晦，都被古箏音樂詮釋地天衣無縫、盡如人意。

古箏音樂中帶給我們的美，幾乎每首作品都能展示出來。比如，膾炙人口的《高山流水》，樂曲前半部描寫了高山的雄偉氣勢，通過右手相隔兩個(gè)八度并帶有左手滑音的撮弦，把高山滄桑、質(zhì)樸的印象展現(xiàn)于眼前。樂曲的后半部描繪了流水滔滔不盡、滾滾而來的形態(tài)。通過右手劃奏的技法，由遠(yuǎn)及近的讓水舞動(dòng)起來，使人身臨其境。

建國初期創(chuàng)作的箏曲《戰(zhàn)臺(tái)風(fēng)》，是美籍華人王昌元女士于1965年完成5，描寫了碼頭工人與臺(tái)風(fēng)英勇、頑強(qiáng)地搏斗，同時(shí)歌頌了他們大無畏的精神。這首樂曲僅僅從曲名和音響效果，就會(huì)使人們產(chǎn)生活躍、鏗鏘有力地感覺。樂曲一開始，運(yùn)用雙手的四個(gè)大撮弦，均勻、敦厚，把勞動(dòng)場面的序幕慢慢拉開。之后的樂段，采用古箏無調(diào)弦的猛烈刮奏，音樂立刻有個(gè)180度大轉(zhuǎn)彎，一場臺(tái)風(fēng)呼嘯而至，伴隨右手的掃弦、掃點(diǎn)等快速彈奏的技巧，風(fēng)雨交加的情景讓聽眾毛孔悚然。緊接著峰回路轉(zhuǎn)，一個(gè)由強(qiáng)漸弱、由密漸疏的劃奏，把雨過天晴的場景顯露出來，頓時(shí)所有的音符都輕快、歡樂起來，大家歡天喜地在碼頭慶祝成功戰(zhàn)勝自然災(zāi)害。大自然也好像被人類大無畏的精神所感悟，留下一片溫馨祥和的港灣碼頭。

還有一首樂曲《香山射鼓》6，是目前旅居海外的曲云創(chuàng)作的，也是廣大箏者們喜愛的一首抒情小曲。樂曲具有古樸的音樂風(fēng)格，由西安古樂傳統(tǒng)曲牌《月兒高》《柳青娘》《香山射鼓》等連綴而成，反映了陜西關(guān)中一年一度的“香會(huì)”活動(dòng)。開始的四個(gè)音，分別是兩個(gè)撥弦音和兩個(gè)泛音，生動(dòng)的模仿出晨鐘余音繞繞，勾畫出人們登山進(jìn)香的活動(dòng)，把香客們的虔誠和空曠場景表現(xiàn)的淋漓盡致。小快板的彈奏，是慢起漸快的進(jìn)入，描寫了人們在鼓樂陣陣、熙熙攘攘的盛況中，享受朝拜的神圣體驗(yàn)。

古箏音樂賞析，使賞閱者對(duì)它的藝術(shù)境界有所把握和提升，從而產(chǎn)生了精神美。當(dāng)代箏曲《鄉(xiāng)韻》讓聽者感受到游子的一刻赤心；陜西樂曲《秦桑曲》把古代婦女對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念刻畫的如癡如醉；唐詩同名作《哀江頭》表現(xiàn)了詩人獨(dú)立江邊，對(duì)昔日繁花似錦的追憶及對(duì)國破家亡的悲痛。這些作品都使人意猶未盡、曲終意未了。有些膾炙人口的名曲，演奏者還沒撥弦，聽眾早有預(yù)期的藝術(shù)之美感，這就是先驗(yàn)感，也叫先驗(yàn)美。例如《高山流水》《寒鴉戲水》《云裳訴》《出水蓮》《春江花月夜》等，我們首先就被這如詩如畫般的曲名所吸引，未聞佳曲已身不由己的聯(lián)想起委婉的音樂線條。

古箏距今已有近三千年的歷史，它的魅力早有很多先人為證，無數(shù)文人墨客都被箏聲所吸引、征服，最值得一提的是唐代詩人白居易，他寫過十五首詠箏詩7，如《夜箏》《聽崔七妓人彈箏》《楊柳枝二十韻》等。身為今朝的我們，雖極少有人用詩來抒發(fā)箏之情，但是悅箏者毫無懸念的居于我國民樂之首，全國上下幾百萬習(xí)箏人。我們在歷史長河中感受到古箏的永恒之美，在箏樂的流動(dòng)中領(lǐng)略了它的賞析之美。愿更多的箏者，無論是彈箏人還是聽箏者，都能把古箏音樂藝術(shù)不斷傳下去，使這件仁者之器更加燦爛奪目。

注釋：

1.《現(xiàn)代漢語詞典》.外語教研與研究出版社，2002：2133.

2.周耘著.選自《中國音樂欣賞叢書——古箏音樂》.湖南文藝出版社，2000.11：94.

3.朱光潛著《談美書簡》.北京出版社，2004.1：9.

4.程民生等著《音樂美縱橫談》.上海音樂出版社，2000.2：226.

5.白庚勝主編《中國國粹藝術(shù)讀本——箏》.中國文聯(lián)出版社，2008.9：137.

6.上海箏會(huì)編《中國古箏考級(jí)曲集》.上海音樂出版社，1996.4：84.7.焦文彬著《秦箏史話》.中國文聯(lián)出版社，2002.9：73.