知遇桃源 容美大美

王肖

古桃源、情結深

武陵山區是歷史上土司最為集中的地區之一。從今天的湖南湘西、湖北鄂西、重慶渝東南到貴州黔東等地區，武陵山區的“土司”勢力歷來不容小覷。作為朝廷 “以夷治夷”的手段，土司制度采取“以土官治土民”的辦法，除去對中央政權負擔規定的貢賦和征發以外，土司在轄區內一直保存傳統的機構和權力，猶如“國中國”。武陵地區的土司制從南宋以來存在了八九百年，直到“小國”威脅到了“大國”，清雍正年間將全國2000個土司政權廢除，全面實行流官制，即“改土歸流”。從此武陵山區最后一代土司的田園夢境被徹底打破，繁華的老司城日漸沒落荒蕪，成為今日所見的殘垣斷壁，淹沒于大山和歲月的深處。

有關土司王城遺址的考古發掘始于2001年，作為當年全國十大考古發現之一，這項針對鶴峰老司城遺址、容美土司王城遺址的考古工作持續了十余年，通過發掘和復原這片沉睡了百年的“江南紫禁城”群落，我們得以發現，相較空靈高遠的文學意象“桃花源”。或許，這片在史書中有零星記載的、在現實中有厚重遺跡的古桃源遺址，承載的故事更為“豐滿”和悠長。

上世紀80年代，幾位熱心的湖北鶴峰鄉土文人費盡周折，從北京千里迢迢尋覓到了久已散佚的一本舊書——《小方壺齋輿地叢抄容美紀游》，以及雍正皇帝的御筆批件等珍貴史料檔案。自此，緊鎖千百年的“古桃源”之門洞開。

《容美紀游》的作者是清代詩人、戲劇家顧彩。翻開《容美紀游》，我們會發現，相比于“桃花源”，容美這個“古桃源”持續時間之長，擁有地域之廣、人口之眾、自然環境及人文民情之豐厚，已經遠遠超出陶淵明的描述和想象。或者可以說，容美“古桃源”是一個放大了的“桃花源”，是一個更加充實和成熟的“桃花源”。在這個放大的“桃花源”里，有顧彩的《容美紀游》，有容美土司田舜年的戲劇藝術夢，也有孔尚任《桃花扇》的重生和永生。

讓我們先來認識驍勇善戰又善詩酒歌賦的容美土司田舜年，他有許多特別之處，比如，大力提倡學習漢文化，送次子入京師國子監學習，同時在容美周邊多處府洞設有藏書樓，并著有不少文學作品。四十歲那年，田舜年受康熙皇帝召見，開西南土司陛見的先例。

桃花巷，戲曲情

或許，最特別的還在于田舜年對戲劇藝術的酷愛，他不僅在容美建有戲廳、戲樓和教坊，辦有一個聲色皆佳的戲班，還特地派人去北京找孔尚任的新劇本《桃花扇》，聘請吳腔、蘇腔藝人，置裝扮演。這樣，他有了機會結識孔尚任的摯友、戲劇家顧彩。

1704年春，清代詩人、戲劇家顧彩，受好友孔尚任的委托，懷著對古桃源地的向往，自山東曲阜經湖北枝江，來到了萬山叢中的容美宣慰司，也就是今天的湖北省鶴峰縣。

《容美紀游》記載，顧彩在枝江受到孔子后裔、枝江縣令孔振茲的熱情接待，在這里，他給六百里外的容美土司田舜年寄書贈詩，把自己比作探訪桃花源的漁郎，明確表達：去容美走走。艱難跋涉七天，顧彩一行來到宜沙。令顧彩驚訝并感動的是，田舜年竟帶著戲班子，背著土酒新茶從三百里外的容美中府趕到宜沙，專門迎接他這位素未謀面的客人。

在田舜年的宜沙別墅——天成樓里，顧彩第一次看到了容美女伶表演孔尚任的《桃花扇》。“樓之下為廳焉，未有門窗，垂五色罽為幔，以隔內外，是日折柬招宴，奏女優”，由于《桃花扇》當時已被清廷禁演，為掩人耳目，田舜年封閉門窗，掛上可隔音的布幔，《容美紀游》里的這些文字寫盡了田舜年的熱忱和細心。

進入容美土司疆域后，顧彩所到之處，雖路途險惡，但振奮和欣喜之情溢于言表：“荒盡至五里坪，則天開一幛，山環水繞，如十二翠屏，桑麻雞犬，別成世界，人居疏密，竹籬茅舍，猶有避秦之遺風焉。”《容美紀游》中的這段文字，無疑令人想起《桃花源記》。而顧彩看到的容美中府及街市，則又像一幅武陵大山中的《清明上河圖》，人聲鼎沸、商賈云集，足見當年容美土司政治、經濟、文化的繁盛。從這個意義來說，容美古都不是“雞犬之聲相聞”的“桃花源”，而是一座繁華的城邑。

最令戲劇家顧彩驚嘆的當然是“古桃源”里的戲班子——“女優皆十七八好女郎，聲色皆佳，初學吳腔，略帶楚調。男優皆秦腔，反可聽。丙如自教一部乃蘇腔，裝飾華美，勝于父優，即在全楚亦稱上駟，然秘之不使父知，恐被奪去也。” 《容美紀游》里的這段記述，為我們解開了一個謎團，四十出連臺大戲《桃花扇》在容美演出時，采用的唱腔為昆曲，而昆曲的演唱是以蘇州的吳語語音為載體，即“吳腔、蘇腔”，田舜年、田丙如父子看來不僅工于詩文，還會蘇吳之腔。他們遠在湘鄂腹地是如何做到的？背后的熱忱與勤奮，至今想來都令人嘖嘖稱奇。

再來回顧這趟行程的初衷。由于政治上的原因，火爆上演的《桃花扇》于1699年被清廷全面禁演，孔尚任也隨即被罷官，而在天高皇帝遠的容美司境內卻恒演不衰。消息輾轉傳到山東，孔尚任的激動之情可想而知，好友顧彩自然也心潮難平，在多方的慫恿下，顧彩來到心儀已久而又神奇莫測的古桃源秘境，打算一探究竟。現在看來，在容美的這五個月，顧彩并不是簡單的走馬觀花，不僅寫下了現實版的“桃花源記”——《容美紀游》，在戲劇藝術上，也完成了一次真正高質量的切磋。

作為孔尚任的摯友，顧彩工于民間口語，往往能為“典雅有余，當行不足”的孔尚任帶來巧思和妙筆，孔尚任知道自己的不足，因此非常倚重顧彩的幫助，所以在二人合作的傳奇《小忽雷》中，“皆顧子天石代予填詞”。孔尚任寫 《桃花扇》時，“天石已出都矣”，天石即顧彩，故兩位戲曲大師未能就這部重要作品的創作實現藝術上的互補。也是在容美的日日夜夜，顧彩觀演并修改了《桃花扇》，并引而申之，改出了一部《南桃花扇》，在容美的細柳城長演不衰。

桃花源，烏托邦

時至今日，我們很好奇回到山東的顧彩是怎樣和孔尚任描述容美的，但他的心情，可以從很多文字里得以一窺。比如這首題為《客容陽席上觀女優演孔東塘戶部<桃花扇>新劇》的詩：“魯有東塘楚九峰，詞壇今代兩人龍；寧知一曲桃花扇，正在桃花洞里逢。”詩中的東塘指的是孔尚任，九峰就是田舜年，顧彩把這一對土漢文化的精英相提并論，雖然略有夸張，但也可想見五個月的紀游時光對他是多么非同尋常。看過《容美紀游》，想來孔尚任對顧彩應當是很羨慕的，至少慶幸《桃花扇》有了一個不幸中之大幸的結局。在《〈桃花扇〉本末》中，我們看到孔尚任寫下了非常動情的一句話：“楚地之容美，在萬山中，阻絕入境，即古桃源也。”《桃花扇》雖然遭到封殺，卻在數千里之外的容美獲得了永生。

“桃花源”的意象容量之大，之深遠，考古和文獻的發掘在一次次刷新我們的理解。如果說陶淵明筆下的“桃花源”美好如天堂，如烏托邦，是古往今來中國人心中不醒的夢境，那么在孔尚任和他同時代的文人心目中，容美就是另一個真真切切的“古桃源”，超越地理，超越文學。就像田舜年在《情田洞記》中的一句話：“不僅人有知遇，而山川與人更有知遇也”，是藝術家之間的惺惺相惜，是人與山川的映照和知遇。