少數(shù)民族“非遺”的傳承與保護(hù)

陶立璠

時(shí)至今日，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）保護(hù)工作已進(jìn)行了10多年。從2006年開始，國務(wù)院先后公布了三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，共有1219項(xiàng)，其中民間文學(xué)類125項(xiàng)，少數(shù)民族民間文學(xué)有53項(xiàng)，占民間文學(xué)類的42%，這是一個(gè)不小的比例。

但是，它和中國少數(shù)民族民間文學(xué)的蘊(yùn)藏量相比起來，只是滄海一粟。目前我們?yōu)檫@“滄海一粟”花費(fèi)了很多人力、物力和財(cái)力，不過不應(yīng)忘記保護(hù)的根——少數(shù)民族民間文學(xué)的深層意蘊(yùn)。名錄代表作的認(rèn)定當(dāng)然不是本末倒置，而是將其納入國家級非遺代表作名錄，并對它們加以保護(hù)，意在喚起人們的文化自覺意識，更好地守護(hù)住我們的精神家園，使傳統(tǒng)文化資源得到更有效的保護(hù)和利用。

非遺蘊(yùn)藏量豐富

少數(shù)民族民間文學(xué)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中占有十分重要的地位。中國有55個(gè)少數(shù)民族，其中除蒙古族、藏族、維吾爾族、哈薩克族、朝鮮族、傣族等民族有自己的文字外，大多數(shù)少數(shù)民族只有語言沒有文字。這些民族是靠口傳心授的方式，傳承和保護(hù)自己民族的歷史和文化。其中，民間文學(xué)（包括神話、傳說、故事、歌謠、敘事長詩等）是極具代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

少數(shù)民族民間文學(xué)的傳承既是一種歷史現(xiàn)象，也是一種現(xiàn)實(shí)的存在，是綿延不斷的文化長河。雖然目前進(jìn)入國家名錄的項(xiàng)目不算少，但是53項(xiàng)少數(shù)民族民間文學(xué)代表作，與55個(gè)少數(shù)民族相比，每個(gè)民族還攤不到一項(xiàng)，很多作品還等待申報(bào)。特別是填補(bǔ)中國文學(xué)史空白的許多作品，如眾多的神話敘事詩、敘事長詩，英雄史詩、傳說、故事等，還沒有進(jìn)入國家級非遺名錄，得到應(yīng)有的保護(hù)。由此可見，非遺保護(hù)工作仍十分嚴(yán)峻。

中國是一個(gè)民間文化大國。就民間文學(xué)而言，傳承的歷史十分悠久，既有文獻(xiàn)記載，又有現(xiàn)實(shí)的口頭傳承。口頭文學(xué)占據(jù)中國文學(xué)的半壁江山，其中少數(shù)民族民間文學(xué)對中國文學(xué)史的貢獻(xiàn)是不可低估的。神話、英雄史詩、民間敘述長詩不僅數(shù)量多，而且各具特色。至于民歌、民間傳說、民間故事、民間諺語等作品更是豐富多彩。其中，民歌的演唱可以說延續(xù)了《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)，如廣西壯族的歌圩、云南大理白族的石寶山歌會、甘肅回族、東鄉(xiāng)族、青海撒拉族等民族的花兒會，是古老歌唱習(xí)俗的現(xiàn)代版。在少數(shù)民族非遺項(xiàng)目中，藏族英雄史詩《格薩爾》、柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》、甘肅“花兒”、貴州侗族大歌、蒙古族長調(diào)、呼麥等已經(jīng)被聯(lián)合國教科文組織列為世界非遺代表作名錄。但是，從非遺保護(hù)的角度講，進(jìn)入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄和國家級代表作名錄的民間文學(xué)作品只占少數(shù)民族民間文學(xué)的極少一部分。

現(xiàn)實(shí)的情況是，這些進(jìn)入國家級名錄的50多項(xiàng)民間文學(xué)作品的保護(hù)現(xiàn)狀和傳承狀況如何，很多人并不十分了解。其中，有些非遺項(xiàng)目上世紀(jì)六、七十年代之前考察采集的，有些項(xiàng)目的傳承人已很難找到了，只好由申報(bào)單位或當(dāng)?shù)匚幕^、站進(jìn)行保護(hù)。有的項(xiàng)目傳承人年事已高。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這些項(xiàng)目的代表性傳承人的最高年齡102歲，平均年齡在65歲以上。比如第三批國家級非遺民族民間文學(xué)項(xiàng)目代表性傳承人有25人，其中60歲至102歲的有22人，40歲至60歲的有3人。其他幾批的傳承人現(xiàn)狀也不容樂觀。

面對這樣的現(xiàn)狀，在現(xiàn)代化社會進(jìn)程中，人們的生產(chǎn)方式和生活方式急劇變化。特別是在現(xiàn)代傳媒的強(qiáng)勢作用下，民族民間文學(xué)的口頭傳承方式正在經(jīng)受著巨大的考驗(yàn)，保護(hù)非遺傳承的生態(tài)環(huán)境，已變得刻不容緩。

保護(hù)對象不止于代表性傳承人

在非遺保護(hù)中，認(rèn)定代表性傳承人是十分必要的。《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第四章“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播”第二十九條對代表性項(xiàng)目的代表性傳承人條件有明確規(guī)定：（一）熟練掌握其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；（二）在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響；（三）積極開展傳承活動。第三十一條還規(guī)定了代表性傳承人的義務(wù)：（一）開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才；（二）妥善保存相關(guān)的實(shí)物、資料；（三）配合文化主管部門和其他有關(guān)部門進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查；（四）參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公益性宣傳。《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中規(guī)定的條件和義務(wù)標(biāo)志著代表性傳承人在非遺保護(hù)中的重要性。

從某種意義上講，非遺保護(hù)主要是對傳承人的保護(hù)，只有這樣，非遺項(xiàng)目的傳承才是可能的。但是，必須認(rèn)識到非遺的傳承與保護(hù)是在大的文化生態(tài)環(huán)境中進(jìn)行的，民族民間文學(xué)的傳承與保護(hù)也是如此。所以民族民間文學(xué)的傳承除了幾位、幾十位代表性傳承人之外，同時(shí)應(yīng)該看到還有傳承人群體存在，傳承的文化生態(tài)存在。盡管我們對有些項(xiàng)目認(rèn)定了代表性傳承人，但誰也沒有權(quán)力剝奪非代表性傳承人傳承本民族民間文學(xué)的權(quán)利。

民族民間文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展或傳承，除代表性傳承人之外，其他力量同樣不能低估。把民族民間文學(xué)的傳承寄托在少數(shù)代表性傳承人身上，而忽視了傳承的文化生態(tài)環(huán)境，是不可取的，也是很危險(xiǎn)的。如果我們對少數(shù)民族民間文學(xué)做全面考察、深入研究，不僅要看到少數(shù)進(jìn)入名錄的項(xiàng)目，更應(yīng)該看到它的整體。對少數(shù)民族非遺的傳承生態(tài)、特色，對傳承人和傳承群體做細(xì)致的考察、記錄和保存，這對非遺保護(hù)是絕對有益的。

目前展開的非遺保護(hù)工作，主要有三部分力量參與其中，包括政府、專家和傳承者。非遺項(xiàng)目是國家的文化資源，對國家文化資源的保護(hù)是政府的責(zé)任。非遺保護(hù)工作是政府文化工作的范疇，屬于行政工作層面。早在2004年，文化部、財(cái)政部聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于實(shí)施中國民族民間文化保護(hù)工程的通知》，《通知》規(guī)定的非遺保護(hù)原則是“ 政府主導(dǎo)，社會參與，統(tǒng)籌規(guī)劃，分步實(shí)施”。實(shí)踐證明，非遺保護(hù)只有變成政府行為并通過立法形式，才能有保障。其次是參與非遺保護(hù)的專家、學(xué)者。他們大多來自高等院校和科研機(jī)構(gòu)，其研究領(lǐng)域既和非遺保護(hù)有關(guān)，也可能沒有更多的關(guān)聯(lián)。他們參與非遺保護(hù)，只是通過田野作業(yè)，發(fā)現(xiàn)非遺代表作名錄及其代表性傳承人，通過考察和論證，認(rèn)定非遺代表作的歷史價(jià)值、文化史價(jià)值和審美價(jià)值，同時(shí)認(rèn)定非遺項(xiàng)目的代表性傳承人，為政府的保護(hù)工作提供依據(jù)，幫助政府制定相關(guān)的保護(hù)政策。專家學(xué)者的義務(wù)盡在于此。在保護(hù)工作中，他們并不承擔(dān)具體的任務(wù)，也就是說，非遺項(xiàng)目及其傳承人的保護(hù)工作，主要是由各級政府承擔(dān)和監(jiān)管。

談到非遺保護(hù)，自然涉及到保護(hù)的主體，即保護(hù)誰，保護(hù)什么，怎樣保護(hù)。毫無疑問，非遺項(xiàng)目的傳承主體是傳承人和相應(yīng)的傳承群體。在民族民間文學(xué)的傳承中，各民族的歌手、故事講述家，無論他們是代表性傳承人還是未被列入代表性傳承人，都應(yīng)該在保護(hù)之列。

此外，傳承的空間、場所，也應(yīng)是保護(hù)的重要方面。如廣西壯族的歌圩，歷來都有傳統(tǒng)的時(shí)間和地點(diǎn)，這些傳統(tǒng)的歌唱空間是不可移動的。如果隨意將其轉(zhuǎn)移到大城市，舉辦所謂的“歌節(jié)”，就變成了文藝表演，從而失去壯族民歌傳承的生態(tài)環(huán)境。同樣大理白族的石寶山歌會、甘肅各民族的花兒會也是如此。所以，民族民間的歌唱和故事講述傳統(tǒng)，離不開傳唱的環(huán)境。保護(hù)少數(shù)民族民間文學(xué)，最好的辦法是保護(hù)演唱的空間和場所。

從某種意義上講，保護(hù)民歌演唱的生態(tài)環(huán)境，比保護(hù)代表性傳承人更加重要。因?yàn)楦璩椭v述的生態(tài)環(huán)境可以培養(yǎng)出更多的新人，使傳承得到可持續(xù)發(fā)展。而如何保護(hù)這種生態(tài)環(huán)境，最好的辦法是尊重傳統(tǒng)，尊重民族民間文學(xué)產(chǎn)生、演變的客觀規(guī)律。

民族民間文學(xué)是伴隨著各民族的歷史發(fā)展形成的，千百年來，各民族的生產(chǎn)方式和生活方式促成了民間文學(xué)生生不息的發(fā)展、壯大，歷史上并沒有哪個(gè)時(shí)代特別關(guān)心民族民間文學(xué)的發(fā)展和保護(hù)。生產(chǎn)生活的需求，是最好的傳承訴求。所以今天要保護(hù)民族民間文學(xué)，既要尊重各民族的文化需求，又要通過政府和專家學(xué)者的力量，為傳承創(chuàng)造更加良好的環(huán)境。

（作者系國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會委員）