唐詩(shī)舟船類(lèi)語(yǔ)匯釋家因素考略

羅朋朋 （西藏大學(xué) 文學(xué)院 850000）

唐初，朝廷即組織孔穎達(dá)等人編定了《五經(jīng)正義》，之后科舉中涉及五經(jīng)皆以正義為準(zhǔn)。《五經(jīng)正義》的編定，對(duì)于維護(hù)政治統(tǒng)一、促進(jìn)儒學(xué)發(fā)展有一定的作用。唐人國(guó)姓為李，故而推尊老子李聃，多數(shù)皇帝亦對(duì)道教尊崇有加。佛學(xué)在唐代亦得到很大發(fā)展，武后時(shí)期一度將佛教置于儒道二家之上。綜觀唐代的思想與風(fēng)氣，玄宗天寶年間思想一度混亂促釀了安史之亂，中唐時(shí)儒學(xué)一度顯耀，武宗會(huì)昌年間佛教一度遭到了重?fù)簦傮w上思想仍較為匯通、開(kāi)放。這種大背景下，有利于文學(xué)創(chuàng)作的繁榮。唐代詩(shī)人眾多、佳作不斷，各種有利的條件下，也促成了一大批詩(shī)僧群體的出現(xiàn)。在這篇文章里，我們從唐詩(shī)舟船類(lèi)語(yǔ)匯這樣的小切口角度出發(fā)，探討其中的一些釋家因素。在翻閱唐詩(shī)的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)慈航、慈舟、法船、般若船、禪舟、法舟等舟船類(lèi)語(yǔ)匯中，都有釋家類(lèi)語(yǔ)匯的修飾性語(yǔ)素。限于學(xué)殖淺薄，我們主要立足于詩(shī)歌范疇，參照先唐詩(shī)歌以及兩宋、遼金詩(shī)歌，對(duì)唐詩(shī)中的這些語(yǔ)匯作一些內(nèi)容、脈絡(luò)上的簡(jiǎn)要分析。

一、文人筆下的舟船類(lèi)語(yǔ)匯：應(yīng)景之義

佛教大致在漢代傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的初創(chuàng)、與本土文化的磨合，東晉時(shí)期即在中國(guó)立穩(wěn)了腳跟，逐漸為士人所接納。詩(shī)人當(dāng)中，東晉、劉宋之際的謝靈運(yùn)算得上是第一個(gè)詩(shī)中涉及佛教的著名詩(shī)人。但含有釋家因素的舟船類(lèi)語(yǔ)匯出現(xiàn)在詩(shī)歌中，最早的一首則是南朝梁代蕭統(tǒng)的《開(kāi)善寺法會(huì)詩(shī)》，該詩(shī)中出現(xiàn)了“慈航”這一語(yǔ)匯：“法輪明暗室，慧海渡慈航”1。佛教在隋唐時(shí)期獲得了迅猛發(fā)展，不論是在士人階層，還是在民間，都擁有很大的影響力。唐代詩(shī)人在詩(shī)歌中大量涉及與佛教有關(guān)的語(yǔ)匯、思想等，并出現(xiàn)了被人稱(chēng)為“詩(shī)佛”的詩(shī)人——王維。唐人出于應(yīng)考、干謁、漫游、仕宦等，常常游歷各地，而各地名勝一般都是必去之所。在這其中，亦有不少詩(shī)人觀游各地佛寺，為之題詩(shī)紀(jì)游。歷史上高適、杜甫、岑參、儲(chǔ)光義、薛據(jù)即同登慈恩寺中的慈恩寺塔，并同題賦詩(shī)，成為文學(xué)史上的佳話(huà)。

杜甫在四川寓居期間，曾作有《上兜率寺》，佛經(jīng)上有兜率天，亦有兜率天宮的記載，故以“兜率”名寺，寺在梓州郡。杜甫《上兜率寺》一詩(shī)的尾聯(lián)寫(xiě)道，“白牛車(chē)遠(yuǎn)近，且欲上慈航”2，白牛是佛經(jīng)上寫(xiě)到的祥物，可用來(lái)駕駛寶車(chē)。該聯(lián)意謂愿駕牛車(chē)，又愿憑慈航而渡。由于佛法上常常將普度眾生之義用船渡彼岸為喻，慈航亦可代指佛法甚至佛寺，這樣以來(lái)，該詩(shī)末句“且欲上慈航”即是點(diǎn)題、應(yīng)景之句。相類(lèi)似的有李紳的《題法華寺五言二十韻》，我國(guó)法華寺有多處，本詩(shī)中提到的即天衣寺，位于浙江紹興。李紳此詩(shī)是首五言排律，是專(zhuān)門(mén)題詠法華寺的。該詩(shī)中的“住覺(jué)超真境，依游渡法船”3，相比于杜甫的“白牛車(chē)遠(yuǎn)近，且欲上慈航”，就詠佛寺、寫(xiě)佛理而言，要更勝一籌：依盧燕平《李紳集校注》，“覺(jué)”是菩提的意譯；真境，真佛土；法船，亦是佛教譬喻，是佛法使人渡離生死海而到達(dá)涅槃之岸的工具4。該聯(lián)在講佛理上較杜詩(shī)那聯(lián)為優(yōu)；李紳這兩句詩(shī)且不處于首、尾之聯(lián)，亦比杜聯(lián)工整。值得注意的是，史俊有一首專(zhuān)門(mén)詠佛寺中的樹(shù)木的，即《題巴州光福寺楠木》，該詩(shī)末兩句為“會(huì)待良工時(shí)一眄，應(yīng)歸法水作慈航”5，亦算是點(diǎn)題應(yīng)景之筆：等到伐木取材時(shí)，便將該樹(shù)作為慈航在法水中作渡。

佛教傳入中國(guó)之時(shí)，中國(guó)本土的文化就已經(jīng)算得上豐富與精致了，其在中國(guó)的立足，須與原有文化進(jìn)行深度的磨合與融匯。故此，佛教文化始終沒(méi)有能夠占據(jù)思想領(lǐng)域的主導(dǎo)，就所論范圍內(nèi)，不少詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中涉及佛教，也并不是出于信仰的角度，更多的是出于紀(jì)行游覽、應(yīng)景應(yīng)酬等豐富詩(shī)材、磨煉詩(shī)藝等考慮。文人與僧人的來(lái)往中，免不了要送別或者寄贈(zèng)。文人在送別或寄贈(zèng)僧人類(lèi)詩(shī)歌中，涉及舟船類(lèi)語(yǔ)匯時(shí)，因?yàn)樵?shī)人對(duì)佛典的熟悉，為了切合僧人身份，亦常在舟船類(lèi)語(yǔ)匯中滲入釋家因素，稱(chēng)之為慈航、法舟、法船、禪舟等。但認(rèn)真分析起來(lái)的話(huà)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，上述語(yǔ)匯并非是佛典上的喻義，而有點(diǎn)變成了比附字面的字面義，義理層面淡化，變成了虛喻實(shí)用。

劉禹錫《送義舟師卻還黔南》一詩(shī)中即較為典型地反映了這種特點(diǎn)。義舟，僧名；師，對(duì)僧的敬稱(chēng)；卻還黔南，自黔南退還至此，即自黔南還歸。本詩(shī)初看為送別詩(shī)，實(shí)則為寄贈(zèng)詩(shī)。此詩(shī)開(kāi)篇即言“黔江秋水浸云霓，獨(dú)泛慈航路不迷”，此處的“路不迷”，結(jié)合全詩(shī)來(lái)看，與其說(shuō)是佛性的堅(jiān)定，不如說(shuō)是詩(shī)序中提到的“能畫(huà)地為山川，及條其風(fēng)俗，纖悉可信”6，即地理路徑上的“路不迷”。準(zhǔn)此，詩(shī)中的慈航，可能更接近于交通工具意義上的舟船。這種特點(diǎn)在皇甫冉《廬山歌送至弘法師兼呈薛江州》一詩(shī)中體現(xiàn)得更為明顯：“釋子去兮訪(fǎng)名山，禪舟容與兮住仍前”7。這兩句是明確在說(shuō)僧人離開(kāi)，前往游名山，猶豫了一下但仍是去了。賈島出家做過(guò)和尚，后來(lái)又還了俗，其詩(shī)《贈(zèng)僧》中的“從來(lái)多是游山水，省泊禪舟月下濤”8亦是與皇甫冉詩(shī)句相類(lèi)似。

二、僧人筆下的舟船類(lèi)語(yǔ)匯：修法與渡岸

中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，上至皇帝公侯，下至仆隸卒販，各階層都曾留下詩(shī)作。僧人群體結(jié)合佛教中本來(lái)的唱誦等因素，逐漸成為詩(shī)人當(dāng)中的一個(gè)特殊小類(lèi)。據(jù)所見(jiàn)范圍，詩(shī)歌史上的第一批詩(shī)僧出現(xiàn)在晉代，逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》里將不少該時(shí)期僧人的詩(shī)歌集中安排在晉詩(shī)的卷二十。但先唐范圍的僧人詩(shī)作中，含有釋家因素的舟船類(lèi)語(yǔ)匯并沒(méi)有出現(xiàn)，直到生活在初唐時(shí)期的僧人道世的詩(shī)作中才有所表現(xiàn)。

僧人詩(shī)中的舟船語(yǔ)匯，比起一般文人詩(shī)里的舟船語(yǔ)匯，其釋家因素少了一些寒暄與應(yīng)景，有著更為真誠(chéng)的態(tài)度。不過(guò)需要指出的是，皎然、無(wú)可、齊己、貫休這些有名的詩(shī)僧，更想把詩(shī)寫(xiě)得像詩(shī)，反而對(duì)于佛理之味的追求較淡，至少在舟船類(lèi)語(yǔ)匯上是這樣表現(xiàn)的，他們?cè)娭胁](méi)有出現(xiàn)法船、慈航、般若舟這類(lèi)的詞匯。倒是在全唐詩(shī)補(bǔ)遺所整理的詩(shī)歌中，幾個(gè)不出名的僧人寫(xiě)過(guò)一些相關(guān)的詩(shī)歌。

龐蘊(yùn)曾參謁多位高僧，是一名居士，寫(xiě)下了大量詩(shī)偈，其在一首詩(shī)偈里提到，“任運(yùn)生方便，皆同般若船。若能如是學(xué)，功德實(shí)無(wú)邊”9，即表明在修佛過(guò)程中要摒除外在的誘惑與干擾。任運(yùn)即是大智慧，如此修持，方能積累功德。與作為俗家弟子的龐蘊(yùn)不同，慧忠是一名真正的僧人，他在對(duì)待修持的態(tài)度上似更含機(jī)辯的色彩：“虛無(wú)是實(shí)體，人我何所存。妄情不須息，即泛般若船。”10慧忠是在回答其師智威禪師“余本性虛無(wú)，緣妄生人我。如何息妄情，還歸空處坐”時(shí)所作的詩(shī)偈11，并得到了其師的認(rèn)可。相比龐蘊(yùn)詩(shī)偈的有些坐實(shí)，慧忠的詩(shī)偈在對(duì)答中更顯空靈無(wú)礙，體現(xiàn)了杰出僧人秀慧通達(dá)的特點(diǎn)。

道世寫(xiě)有《頌六十二首》，多是講佛理或給普通人講一些教化道理。就帶有釋家修辭的舟船類(lèi)語(yǔ)匯而言，其詩(shī)中寫(xiě)到的“興心愿弘誓，救溺運(yùn)慈舟”“苦海深河趣，思登般若船”12，流露出廣度眾生的愿望。而“忽遇慈舟至，運(yùn)我出愛(ài)瀛”兩句13，即是對(duì)自身修持的努力與堅(jiān)守。愛(ài)瀛，類(lèi)似于愛(ài)河。即使是愛(ài)河的說(shuō)法，亦是源于佛家。不過(guò)，在佛家的觀念里，對(duì)愛(ài)河的看法并非是褒義的，而是持有否定色彩的，它希望有慈舟過(guò)來(lái)，從而把人運(yùn)離出去。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上分析可以看出，唐詩(shī)中含有釋家因素的舟船類(lèi)語(yǔ)匯中的題材情況主要分為題寫(xiě)佛寺、送行或寄贈(zèng)僧人、闡釋佛理等三大類(lèi)，前兩類(lèi)由文人書(shū)寫(xiě)，后一類(lèi)由僧人完成。就釋家因素的強(qiáng)弱濃淡而言，僧人之作要優(yōu)于一般文士。但文學(xué)不等于佛學(xué)，就文學(xué)欣賞的角度來(lái)說(shuō)，一般文士之作要相對(duì)更好一些。優(yōu)秀的文學(xué)作品，可以帶上玄機(jī)，也可以富有禪趣，但文學(xué)主體本身的光彩才是最主要的。就慈航、慈舟、法船、般若船、禪舟、法舟這些舟船類(lèi)語(yǔ)匯而言，到了宋代又出現(xiàn)了與之相類(lèi)似的般若舟、般若航、法航等。而與兩宋大致同時(shí)期的遼金，道人詩(shī)遠(yuǎn)多于僧人詩(shī)，金代道人中，自王重陽(yáng)起就倡導(dǎo)三教為一，其弟子王處一詩(shī)中就用到了兩次般若舟，但已不是佛家的般若舟了，而是置換成了道家語(yǔ)境下的般若舟了。

1.逯欽立輯校.先秦漢魏晉南北朝詩(shī)[M].北京:中華書(shū)局，1983:1796.

2.5.6.7.8.9.10.11.12.13.中華書(shū)局編輯部點(diǎn)校.全唐詩(shī)[M].北京:中華書(shū)局，1999:2463，819，4055，2805，6739，11179，11112，11030，10945、10946，10948.

3.4.盧燕平校注.李紳集校注[M].北京:中華書(shū)局，2009:65，69.