地域交通的開放敵不過傳統思想的禁錮
——從幾件特殊漁民用品說開去

2014-03-08 08:18:45顏瑋莉

文藝生活·中旬刊 2014年7期

顏瑋莉

（上海中國航海博物館，上海 201306）

顏瑋莉

（上海中國航海博物館，上海 201306）

沿海地區漁民相比內地百姓來說，有著便利的交通，對外也有著更多的交流機會，因此從思想意識層面來看，理論上應該具有一定的先進性和開放性。但上海中國航海博物館收藏的清代末年幾件特殊的漁民婚喪嫁娶用品，在相當程度上卻映射出當時近海漁民先進思想覺悟與傳統思想禁錮并行博弈后失敗的烙印。本文試從心理學角度出發，分析在當時社會環境下浙江沿海地區幾件特殊漁民婚喪嫁娶用品產生及存在的主要影響因素。

小腳繡花鞋；纏足腳銬；心理學；先進思想；傳統思想

關于中國歷史上一種獨特文化現象的小腳繡花鞋、纏足腳銬等物品，其起源及特定時間內的發展脈絡，已有諸多專著和文章進行深入研究。研究結論表明，纏足腳銬、小腳綁腿等物品連同小腳繡花鞋，在封建社會對女性從肉體到精神，已形成了一道牢不可破的枷鎖。

2010年，上海中國航海博物館從浙江寧海地區一位文物收藏家手中征集到一批清代末年我國東南沿海地區有代表性的漁民婚喪嫁娶用品，其中幾件顯得有些特殊，格外引人注目（圖1至圖2）。這幾件藏品源自本該受外來思想影響具有一定先進性意識形態的近海漁民手中，究其原因，除當事人及其對象的某些病態心理外，受中華民族幾千年來根深蒂固傳統封建禮教影響則是一個不容忽視的主要因素。

為方便一雙小腳示人，亦或為了擁有一雙更加迷人修長的小腿，封建社會女子往往用繡花綁腿將褲腳束起。再看這雙小腳繡花鞋（圖1），鞋尖微翹，鞋幫采用富有喜慶的大紅色布料縫制，藏青色棉布鑲邊，側面沿鞋尖至鞋跟方向繡有裝飾性的花枝，鞋底則是皮質的“兩段底”。從地域上講，雖然浙江緊臨江蘇，但從兩省不同產地小腳繡花鞋的外形上看，上海中國航海博物館收藏的這雙繡花鞋與江南大學服飾傳習館收藏的同時代的極具江南水鄉代表的“船形”鞋和“豬拱”鞋還是有一定的區別：該繡花鞋兩側沿鞋尖至后跟對稱地繡有纏枝梅花，圖案整體布局合理而又巧妙，鞋跟上方的花朵尤為傳神，花柄若隱若現，通過大小穿插、面積和顏色的對比，更是突顯了立體感，格外增添一些情趣。

圖1 小腳繡花鞋

為了讓女性盡快適應纏足，步態變得更加輕盈，利令智昏的封建衛道士們更是無所不用其極。他們還發明了纏足期間所使用的腳銬（圖2）。與其說是腳銬，倒不如說是一種專門針對女性纏足所使用的“刑具”更為恰當。通過實物測量發現，最小的纏足腳銬內孔孔距只有32毫米。可想而知，一旦這些腳銬被套在女性腳踝上，也就等于她們完全沒有了行動自由。

圖2 紅木纏足腳銬

一、小腳繡花鞋、纏足腳銬等漁民用品已不再是一種單純的生活用品，在歷史的傳承中已逐漸衍變成一種特定民俗文化的載體

中國的民俗，從整體上反映了國人的情感，將其內在的價值觀、理想以及個體與集體乃至民族共同的歷史串聯在一起。它的發展與衍變，是某一階段其單一性、封閉性與外來民風不斷沖撞的結果。我國東南沿海地區漁民曾流行的小腳繡花鞋也好，纏足腳銬也罷，除卻紋飾、材質與做工等稍許不同外，與同時代內陸偏遠閉塞地區盛行的小腳繡花鞋及相關器具并無多大本質上的差別。常言道，“千里不同風，百里不同俗”，究竟是什么力量使“小腳文化”民俗代表的繡花鞋、腳銬等在相當長的歷史時期能夠實現跨地域，在不同民族之間得到如此廣泛的傳播？一個可信而必然的解釋就是，該力量必然是不分社會階層、不分種族、性別，在當時社會早已為絕大多數人公認為正確的理念、想法，說穿了就是對中國傳統文化影響至深的宋明理學。

說起宋明理學對整個封建社會的影響，用“公理”或“真理”來形容毫不為過。在當時的社會條件下，其正確性已無需再作證明。中國幾千年的歷史長河，從上至下無不推崇儒家思想，而儒家歷來就提倡“三綱”、“五常”的理念，主張一種“男尊女卑”的思想。為更好推行這一文化。宋代以后，纏足之風更是愈演愈烈。到了明清時期，可謂達到登峰造極的地步。在這種落后封建禮教影響下，腳的大小已經成了評判成年女子外貌如何的唯一標準。

婚姻，對女人來講算是終身大事，但女孩到了出嫁年齡，如果仍然長著一雙大腳，便面臨著嫁不出去的危險。在那個不能自食其力，命運幾乎全部寄托在男人身上的社會里，為裹出“三寸金蓮”嫁個好人家，期中所有艱辛與痛苦，恐怕只有當事人才能真正了解其中的滋味。

宋明理學既然已作為毫無偏謬的“普世價值”為當時社會廣泛承認，人們接受其首要作用，便是在哲學基礎上重建和發揚了該傳統禮制，并且該傳統禮制已經完全打破了受眾階級限制。下及黎民百姓，上至皇親國戚，對裹腳和限制女性行動自由的殘酷“刑具”——纏足腳銬沒有絲毫恐懼的抵觸，反而樂此不疲地加以全盤接受并發揚光大。如果哪位膽敢做出違逆的事情，必會遭到眾人的嘲笑。

小腳是后天通過纏足等手段人為施加于女性身體而得到的一種扭曲的“美”，之所以能成為當時社會普遍的審美觀，也是封建女性從眾心理的一個必然結果。“既然小腳成為男性世界普遍的審美標準，女性就要服從于此。作為一種從眾，只有女性把男性的審美觀加于己身，以此為美，這一從眾的潮流才可能發生。”當廣大女性從內心完全接受裹足這一審美觀念時，接下來的隨波逐流與競相效仿也就不足為奇了。另外，“從心理學的角度來說，中國文化心理中蘊含著過去形成的與當前實際情況不相適應甚至有礙乃至有害的東西，人們通常把這些東西稱為糟粕，那是文化積淀的必然結果，就像一個人在其發展過程中必然會記得或保留一些過去的不愉快或對自身無益的東西一樣。”

二、士為知己者死，女為悅己者容，女性在社會關系中的附屬地位，決定了她們要迎合男人的審美標準

先秦時期，女性總體上還是比較自由的。到了漢代，隨著封建統治，特別是男權統治的進一步加強，社會對女性美的觀念由崇尚自然美逐漸過渡到重視矯飾美，對女性之足的審美傾向也日益暴露出來。隨著時代發展，這種審美傾向在一些酸腐文人的推波助瀾下更是有增無減。唐代韓偓《屐子》詩云：“六寸膚圓光致致,白羅繡屧紅托里。南朝天子欠風流,卻重金蓮輕綠齒”。到了宋代，對女人小腳的描述也日盛一日，甚至連大文學家蘇東坡也不例外，他在《菩薩蠻·詠足》一詞中曾寫到：“涂香莫惜蓮承步，長愁羅襪凌波去。只見舞回風，都無行處蹤。偷穿宮樣穩，并立雙趺困。纖妙應說難,須從掌上看。”《元散曲·醉中天·詠鞋》中寫道“料想人如畫，三寸玉無瑕，底樣兒分明印在沙，半折些娘大，著眼柳條兒比下，實實不耍，陰干時刻兩個桃牙”。明代沈愚《繡鞋》詩云：“幾日深閨繡得成，著來便覺可人情。一彎暖月凌波小，兩瓣秋蓮落地輕”。這些詩詞，都充分說明了中國封建社會文人骨子里充斥著一種扭曲的審美嗜好。

在此背景下，伴隨婦女的地位在社會發展中發生了根本的轉變：從最早社會生產中居于主導地位的母系社會過渡到后來的父系社會開始，在相當長的歷史時期內，男女性別關系中，女性幾乎一直處于附屬或劣勢地位。為吸引男性的注意，或者說從心理學角度迎合男性“戀足癖”嗜好者的需求，作為文化心理一種體現的一雙小腳或小鞋逐漸為廣大女性所接受，也就最正常不過了。

可以說，在男權社會體制下，統治者為了彰顯自己的權力，宣泄自己的欲望，常常借用三綱五常及滿口所謂的“仁義道德”來約束和控制女性。他們往往先從內心為自己創造了女性的形象，而處于附屬地位女性則只能根據男性的喜好，忍受非人的苦痛與折磨將自己的一雙腳裹得越來越小，藉此來取悅男性，博得他們的歡心。長此以往，女性被男性所統治，男尊女卑的思想便已順理成章畸變成“天理”。這時，纏足已成了女性服從男性最直接的表達。

三、封建社會偽君子假借佛教圣潔的外衣掩蓋其扭曲的心理

大腳不能滿足男性的欲望，小腳才能給他們帶來愉悅和感官上的刺激。文學作品《金瓶梅》對這方面的描寫就很直白。當西門慶與潘金蓮私會時，“故意把袖子在桌上一拂，將那雙箸拂落在地下來。一來也是緣分湊巧，那雙箸正落在婦人腳邊。這西門慶連忙將身下去拾箸，只見婦人尖尖趫趫剛三寸恰半扠一對小小金蓮，正趫在箸邊。西門慶且不拾箸，便去她繡花鞋頭上只一捏。”對潘金蓮的這雙小腳，“西門慶夸之不足，摟在懷里，掀起她裙來，看見她一雙小腳，穿著老鴉緞子鞋兒，恰到半扠，心中甚喜。”李漁《閑情偶寄》中所提到的“其用維何？瘦欲無形，越看越生憐惜，此用之在日也，”短短幾句，男性那種病態的審美心理和變態的情欲需求已昭然若揭。在封建社會，統治者的意志一旦被這種畸形的審美標準占領，最初藏匿于男性內心中可能還存在的一點點私欲的遮羞布，便如同打開的潘多拉魔盒一樣慢慢被釋放出來，并堂而皇之將其強加到女性身上。于是，這種束縛和禁錮女性自由的纏足陋習，便在這種神圣光潔的稱謂下得到了維系和推廣。

四、封建社會反纏足與纏足較量后的完敗

雖然纏足為廣大婦女的身心帶來了巨大的傷害，但歷史上仍受到眾多封建女性的追捧并綿延發展了幾千年。盡管如此，是否意味著纏足自始至終就被所有女性毫無批判地全盤接受了呢？答案當然是否定的。事實證明，反纏足與纏足的斗爭從未停止過。據《腳氣集》記載，宋代車若水就曾對婦女纏足提出過反對意見，文曰“婦人纏足，不知起于何時，小兒未四五歲，無罪無辜，而使之受無限之苦。纏得小束，不知何用”。清朝慈禧太后也曾下詔頒布“放足歌”，里面提到“照得女子纏足，最為中華惡俗”。在清末以康有為等一批有著先進思想知識分子的影響下，纏足等一些陳規陋習雖然從沿海到內地得到一定程度的遏制，但仍然沒有根除。出自清代末年浙江沿海地區漁民手中的小腳繡花鞋（圖1），就是一個很好的實證。導致女性纏足原因多種，除卻審美、心理、傳統性文化等因素外，一言以蔽之，深深根植于國人頭腦中宋明理學構筑的傳統禮教秩序才是真正的罪魁禍首。