從《安娜·卡列尼娜》與《復活》中的自傳性人物看列夫·托爾斯泰的宗教觀

王玥琳

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

從《安娜·卡列尼娜》與《復活》中的自傳性人物看列夫·托爾斯泰的宗教觀

王玥琳

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

《安娜·卡列尼娜》和《復活》，作為俄國著名作家列夫·托爾斯泰的代表作品，屹立于世界文學之林。書中兩個主人公——“列文”和“聶赫柳朵夫”，正是托爾斯泰本人精神世界的倒影，被文學評論家稱為“自傳性人物”。本文將選擇這一切入點，淺析其所反映出的托爾斯泰的宗教觀。

自傳性人物 生命價值 宗教

列夫·托爾斯泰對于生命價值的思索貫穿其一生，而最后卻在宗教里找到了解決一切問題的答案。其宗教觀，甚至是世界觀的構建是經歷了無數次推翻—重建后形成的，是一個漫長的過程。

一、早期質疑

早年，托爾斯泰同周圍的孩子一樣，都接受了東正教的洗禮，然而做禱告、領圣餐在他看來，只是一種習慣的維持，并沒有虔誠的信仰作為支撐。“由于我很早就開始大量閱讀和思考問題，我對教義的否定早就是自覺的。”因此他從十六歲開始便不做禱告，不主動上教堂。他對宗教始終保留著一份敬仰，然而因為“不清楚這些關于基督和他的學說的實質”，總歸沒有成為一個虔誠的信徒。

正是因為托爾斯泰自小對宗教的一份質疑，使得他更加熱切地想探索人生的意義。他嘗試著從知識的角度對人生意義進行解答。然而不論是從思辨哲學，還是自然科學中，他都沒有找到答案。在托爾斯泰看來，思辨哲學對于生命因果現象的研究，只是虛偽地胡說八道，不論是法學、社會學、歷史學，都只能基于本學科提出片面的觀點。而自然科學只是對于生命的表象作出基本的闡釋——“如果一個人真誠地問‘我該怎樣生活？’他就不會滿足于‘你去研究無限空間之內的無數粒子在時間和復雜性方面的無窮變化，就會理解自己的生命。’這樣的回答。”

在知識領域得不到解答的托爾斯泰，便去生活中尋找，然而他發現周圍的人對于生命的探求，無外乎四種方式：渾渾噩噩、尋歡作樂、自殺或是無所作為。他自身就處于無所作為的狀態之中，而縱觀其他三種狀態，只有自殺是唯一可借鑒的道路。他發現這條路也是無解的，是一條死路，因此痛苦不堪。

可以說，從少年到中年，托爾斯泰始終對宗教，對其中的教義以及上帝是否存在等一系列問題抱著一份自己的懷疑。

二、后期接受

寫《安娜·卡列尼娜》之時，正是托爾斯泰世界觀最激蕩并進行著種種推翻、重建的過程。因此他當時的精神狀態有很大一部分都反映在了書中的自傳性人物——列文身上。列文因為和基蒂來之不易的婚姻而感到無比的幸福，暫時拋下了對于土地、農民關系的思考和對人生意義的考慮，一門心思地沉浸在幸福之中。而托爾斯泰也因為幸福的家庭生活，“撇下了對生命總目的的任何探索，進而全部集中在家庭、妻子、孩子，以及如何增加生活資料中了。”

在這一時期，列文對于宗教的態度是被動地接受，“他既不能夠相信，同時也不能夠確信這全是錯誤的”，他全然因為不領懺悔證書便不能結婚而接受圣禮，在受圣禮的過程中也保持著懷疑的心情，但依舊老老實實地按照要求禱告、懺悔。在自己的婚禮上，雖然不甚清楚其中的程序，還是在神父的指導下完成了整個儀式。“既不相信所做事情的意義，也不能將此看為無聊的形式而淡然處之。”從中可以反映出，在這一階段，托爾斯泰雖然依舊抱著對宗教的懷疑和堅定自己不是信徒的理念，卻并未對宗教的儀式、流程有任何非議。

而到了《復活》之中，就存在著全然不同的面貌了。眾所周知，在寫《復活》之際，托爾斯泰已經是年過八十的垂垂老翁，他的世界觀在早年的不斷被推翻、重建的過程中終于得到了一定程度上的確立。在長時間的探索之后，他找到了自己人生的意義，那就是信仰。“當我對上帝的存在失去信心的時候，我就活不成。假如我沒有必定會尋到上帝的這種朦朧的希望，我早就自殺了。只有當我感覺到他的存在，找到他的時候，我才會生活下去”。

之前的一系列的關于人生、存在意義的探索，他在知識與生活中均沒有找到的答案，最終在宗教中得到了解答。“不會被死亡毀滅的意義是什么——和永恒的上帝結合。”如同一個在沙漠中行走良久而尋水不得的旅人，在焦渴難耐中終于發現清冽的甘泉一般，困擾托爾斯泰半生的問題，也最終在摸索中得到了解答。

三、對宗教儀式的態度

與其他信徒不同，托爾斯泰對于宗教并不盲從，具有自己的理解和堅持。這可以體現在其對宗教儀式的態度上。他不把圣禮中的紅酒和面包看為上帝的血和肉，也不相信那些只為了生計，為了面包和享樂而擔任圣職的司祭是來傳播上帝的旨意的。他認為真正意義上的宗教信仰不是這些表面的、空洞而滑稽的儀式，而是對于人類生命意義的認知。

因此，在《復活》的第一部中，我們能夠看到托爾斯泰用了三十九和四十這兩個章節來描寫犯人們在教堂里所做的禮拜，并一針見血地指出“這里所做的一切正是最嚴重的褻瀆，是以基督的名義對基督本人的嘲弄。”

在托爾斯泰的筆下，誦經士緊張而又古怪，司祭為犯人們所念的禱詞單薄而乏味，充斥著感嘆語氣和虛張聲勢，他跪下去叩頭，典獄長、看守、囚犯也必須學著他的樣子下跪。腳銬聲嘩啦嘩啦，和司祭尖利的聲音混雜在一起，場面十分滑稽。

司祭心安理得地做著這一切，是因為他靠著這種禮拜收入錢財，送兒女上學。典獄長和看守從不知道這些儀式的含義，只是因為最高當局和沙皇本人都信奉而篤定非常。只有少數的犯人看透這類儀式“純屬騙局”。三種人，三種描寫，便將三種心態體現地淋漓盡致。托爾斯泰對于這類宗教儀式的批判也有了更深的力度。

四、對異教的態度

托爾斯泰在宗教認知上的進步和宗教觀的逐步成熟，還表現在對于其他宗教組織的理解上。

在《安娜·卡列尼娜》的最后一章里，列文領悟了教會是集中了一群對于神有相同理解，對于美有相同追求，并且篤信教義的教徒的組織。然而隨后又質疑起了猶太人、伊斯蘭教徒、佛教徒等所謂“異教徒”的存在。“難道這幾億人口就被剝奪了那種最高的幸福嗎？沒有那種幸福，人生就毫無意義了。”列文的疑問，也是托爾斯泰在看到教義中存在的一些矛盾之后的疑問，“為什么真理不在路德教、天主教那里，而在正教這里呢？”顯然，在這時，面對林立的其他宗教，以及同一宗教內部的不和與沖突，讓托爾斯泰更深一層地考慮這些現象出現的原因，和對所謂“異教徒”需采取的態度。

而在《復活》之中，這個問題得到了解答。在《復活》第三部第二十二章中，聶赫柳朵夫為革命者克雷里卓夫的死亡而傷懷不已，更因為瑪斯洛娃最終選擇了西蒙松卻沒有和他在一起而抑制不住的難受。此時，教堂里的鐘聲響起，所有人都脫下帽子，在胸前畫著十字禱告，唯獨一個頭發蓬亂的老人沒有禱告。聶赫柳朵夫注意到他，便問他為什么不禱告。老人卻說他不信仰任何宗教，只信他自己。他認為世界上之所以存在各種宗教，是因為“人都相信別人，不相信自己。”

“信仰有很多，可是靈魂只有一個。你也有，我也有，他也有。大家只要相信自己的靈魂，就能同舟共濟。只要人人保持本色，就能齊心協力。”老人關于宗教的這一段話，恰巧是對于列文提問的最佳解答。信仰是多樣的，每個人的選擇有所不同，然而只要每個人心中存在著信仰，那么其所做的、所看到的其實是相同的。這是一個求同存異的理論。這一時期的托爾斯泰，視信仰為生存的前提，而對所謂的“異教”也抱有寬容的心態和包容的態度。

這也體現出了“托爾斯泰主義”中博愛，和反對暴力的特點。從中古時期的“十字軍東征”、“火燒異端”等事件，可以看出一種宗教對于不同的教派，甚至是同一種宗教內部不同的教派之間的矛盾與沖突。這種沖突有時僅限于宗教間的差異，有時卻可以上升到民族甚至國家之間的問題。

托爾斯泰在構建其宗教世界觀之時，對于教派林立這一現象也做出了自己的闡釋——“如果兩種信仰都認為自己是真理，而對方是謬誤，那么，由于指望把同胞吸引到真理方面來，他們必然要宣揚自己的教義。”但他同時卻大力反對運用強力來傳播自己的宗教。因此后來形成了博愛的思想。即那個老翁所說的，只要人人都能保持本色，保持本心，所有的人，不論信仰的宗教是否相同，都可以齊心協力。

五、宗教傾向性

縱觀《安娜·卡列尼娜》，托爾斯泰雖然在此時依舊處于對宗教的質疑和世界觀的建構之中，然而其思想卻已經朝向宗教靠近，并認為宗教可以解決長久以來困惑他的問題了。書中的基蒂，在被弗龍斯基拋棄之后，走入了人生的低谷。在跟隨家人到德國溫泉療養時，被一位叫瓦蓮卡的姑娘的高尚的道德和情操所打動，感到自己的不足，并對她敞開被弗龍斯基傷害的心扉。而瓦蓮卡照顧病人的耐心，對朋友的友善，都來自她篤定信奉的宗教，因此基蒂認為“這是一種崇高的、神秘的和高尚的思想感情相聯系的宗教，人不僅能夠按照吩咐相信它，而且也能夠熱愛它。”這個幫助基蒂從低谷中走出來的瓦蓮卡，實際上代表了一種宗教力量，而這份力量，正是托爾斯泰所渴求的。

書中的另一個人物——安娜的丈夫卡列寧，在妻子出軌時雖然做出挽救，但依舊無法挽回她漸行漸遠的心，在社交界中更是因為這件事大失顏面，名譽受到威脅，因此仇恨安娜，甚至希望她在生產中死去。但后來，面對生產中憔悴的安娜，他心中的宗教情感使他產生了一種向善的力量，他饒恕了“不貞”的妻子，甚至對那個不是自己骨肉的小女孩產生了“一種特別慈愛感情”。

這兩個例證，可以看出托爾斯泰雖然存疑，但不覺將宗教放到了極高的位置上，贊美宗教，謳歌上帝，這也是他嶄新宗教觀的萌芽。

到了《復活》中，宗教便已經變成了聶赫柳朵夫最終的心之歸宿。在見到監獄中的種種惡行，以及人與人之間的冷漠之后，他想：“問題的癥結在于，那些人把不成其為法律的東西當做法律，卻不承認上帝親自銘刻在人們心里的永恒不變的律法才是法律。”如同《約翰福音》中所說“你們中間誰是沒有罪的，就可以先拿石頭打她。”每個人都是有罪的，因此沒有懲罰別人的權利，這也是為什么在酷刑律法下依舊有無數的人犯罪、違法。他將希望寄托于建立福音書里所描繪的嶄新的秩序，并認為可以通過其建立起地上的天國。這是托爾斯泰理想的寄托，更是他對于美好天國的探尋。

由此，我們可以通過自傳性人物來摸索托爾斯泰對于宗教態度的逐步轉變，到最終形成了屬于他自己的宗教觀以及虔誠實行的過程。

［1］列夫·托爾斯泰.托爾斯泰懺悔錄［M］.北京:華文出版社，2003.

［2］羅曼·羅蘭.托爾斯泰傳［M］.臺北:臺灣商務印書館，1966.

［3］索菲亞·安德烈耶夫娜.托爾斯泰夫人日記.北京:中國社會科學出版社，1983-1984.

［4］李曉衛.簡論列夫·托爾斯泰宗教思想與文學創作的關系［J］.甘肅社會科學，1998.

［5］張興宇.《復活》與列夫·托爾斯泰的宗教道德哲學［J］.樂山師范學院學報，2009.

［6］于洋.托爾斯泰的精神探索及思想矛盾在《安娜·卡列尼娜》中的體現［J］.北方文學，2012.