少數民族地區羈縻制度的建構者諸葛亮——基于國家大一統思想的啟示

姜 南

（云南民族大學 人文學院，云南 昆明650500）

關于大一統，是一個針對傳統經濟和政治體制的詞匯，它是對中國傳統政治社會制度的高度概括和生動寫照，對現代性社會依然極具啟示意義。《辭海》的解釋大一統意思是統一全境。《公羊傳·隱公元年》則說：“何言乎王正月？大一統也”。這或許是我們見到的較早關于大一統的闡釋。《漢書·王吉傳》：“春秋所以大一統者，六合同風，九州共貫也”。大謂重視、尊重，一統即是周天子統治天下諸侯。也就是我們所謂的全國統一。中國真正實現大一統，是我們所熟知的公元前221年秦朝統一中國一直到1911年辛亥革命推翻清王朝帝制。而三國時期，蜀國正面臨著內憂外患，諸葛亮南征在云南所實施的一系列政策和主張，雖說是局部的統一，但其體現了中國知識分子完成國家大一統的精神和思想，以國家、社會、人民之心為己心的高尚情操。諸葛亮東方政治眼光和戰略藝術，影響了當時和后世的許多仁人志士。諸葛武侯以其超絕的智慧和品德，為南方的少數民族所折服。諸葛亮當時特殊歷史時期為獲得一個平定的后方和穩固的物資、人力支持，率軍進行了為期約半年的南征。諸葛亮還把蜀國先進的農耕技術、建筑技術、音樂彈奏等傳給南方各少數民族，促進了云南各民族地區經濟和文化的大發展。至今，在云南方少數民族中還有戎夷祭祀、野外祭祀、家堂祭祀諸葛亮的風俗。

一

秦漢時期，為了實現和加強中央的封建集權統治，內地與邊疆地區實施了郡縣制。但是由于經濟發展的層次不齊、社會結構組織形態各異、“百里不同風、千里不同俗”的風俗習慣、宗教信仰等差異較大。秦漢王朝想把內地慣用的郡縣制移植、嫁接在少數民族地區，結果就是激化了民族矛盾。而諸葛亮在這一特殊時刻站了出來。衛永鋒先生在《諸葛亮在南中的統治措施與隋唐的羈縻州府》一文中認為，三國時期，諸葛亮在平定南中地區的叛亂后……諸葛亮采取的“即其渠率而用之”的羈縻式的統治方式，取得了顯著的成效，為日后羈縻州府的出現奠定了基礎。自隋唐以來，中央政府紛紛借鑒諸葛亮治理南中之成功經驗，在少數民族地區設立羈縻州府，羈縻州府開始盛行起來。以后，這種羈縻式的統治方式逐漸成為古代中國封建政府對少數民族地區統治方式的主流，為我國統一的多民族國家的形成和發展有著重要作用。簡言之，筆者很贊同衛先生的觀點。其觀點很有創造性和新穎性，諸葛亮是真正意義上在南中地區實施羈縻式的統治措施并開創了少數民族地區設置羈縻州府先聲的人。這種統治方式逐漸成為古代中央政府對少數民族地區統治方式的慣用手段。這樣的統治方式也緩和了民族間的沖突和矛盾,加強了各民族之間的交往和融合,為我國統一多民族國家的形成及建立奠定了堅實的基礎。從對國家統一、各民族團結和諧相處的意義和程度上來說，諸葛亮確實是少數民族地區羈縻制度的建構者，開先河者，可謂是時代之弄潮兒和引路人。

二

民族從馬克思主義基本原理和歷史經驗來看是一個歷史地理的范疇，在諸多條件的合成下，在其內部是穩定的和共性特征明顯的。這些條件進一步的闡釋也即是斯大林所謂的四個共同條件“共同地域、共同語言、共同經濟生活、共同民族意識及共同民族感情”等。民族的發生、發展、衰落甚至是消失，都在歷史發展中有所呈現，是一個共生共振的綜合體。1954年，著名歷史學家范文瀾指出，“民族既不是國家分裂時期的部族，也不是在資本主義上升時代而四個特征就已經脫離萌芽狀態，它在一定程度上就變成了現實，也就形成了民族。”在上述的情況下，我們需要關注各民族之間的重組與整合，其主要方式與發展方向是民族之間頻繁溝通，華夏文化圈迅速擴展，黃河、長江流域的民族融合逐步加深;諸侯兼并漸進式的加劇，先是春秋時的大國爭奪各自霸權，繼之出現戰國七雄，地區性的多民族強國正在形成、發展、成熟。國家作為歷史和階級社會等要素相互作用的產物。其實它就是一個人文、社會、經濟、政治等因素的地理秩序概念。都是有一個城邦向周邊輻射、并有其內在的核心地位和階級秩序，每一個核心城市都被當作神圣場所。傳統封建帝國的各種手段、各種形式的統一，都是在為現代國家統一作沖鋒號和提前預演，國和家的緊密性是合為一體的，“家國天下”、“有國才有家”等等話語有其內在的價值和意義。只有在局部利益不斷地發展和擴大并服務于整體中華民族的利益背景下，我國的全局利益、全面勝利才會得到實現，最終趨于我們愿景中的共同利益的統一、和諧、穩定的國家。

三

《公羊傳》成公十五年：“內諸夏而外夷狄”“德以柔中國，刑以威四夷。”荀子曰：“四海之內若一家，通達之屬莫不從服”等觀念。反映的正是“華夷之辨”的傳統觀念，這一觀念是華夏與東夷、西戎、南蠻、北狄之間，由對立、對抗向民族認同、匯聚融合的前奏。中國古代并無現代意義上的國家,而是具有濃厚封建農業家族長老制度的一種國家形態，“守中治邊”與”守在四夷”是封建王朝區分中心與邊緣的理論基礎。通常兩者的主要內容就是以中原地區為王朝中心，在邊疆地區則守在四夷。總的來說，中國傳統的社會和政府，是嚴格區分主流民族和邊緣化民族的一種意識霸權和含混了地理邊界的“中心”與“化外”之國家。古代帝國秩序的井然有序、威嚴不可侵犯是一種不可僭越、不可越界的民族區分，導致了蜀漢政權與地方大姓難以產生認同感和歸屬感，最終在價值觀和地緣理念上的產生背離和分解。南中地區各個豪強的“犯上作亂”影響了蜀漢的政治大局和核心利益，影響了國家長治久安，也會使北伐中原的宏大戰略目標遙遙無期。

而諸葛亮南征完畢，調整了蜀漢在南中的內部領地問題：一是將益州郡按照蜀漢意志變更為建寧郡，二是改動犍為屬國更為朱提郡，三是調整和設計牂牁郡，四是增加設置興古郡，五是調整和規劃越巂郡，六是在此前基礎上又新增加了云南郡，七是變更了永昌郡的領土范圍。上述對內部疆土的變革和革新，看似是簡單的領土調整，實則是對蜀漢內部強權勢力的再分配和再補充。只是為了更好地加強管理和經營，故蜀漢認命了庲降都督總管這些重組、調整后的郡縣之所有事務，并由庲降都督統一管理，也為后期晉朝效仿蜀漢的管理機制提供了范式。諸葛亮南征的意義在于，它是一場關于國家領土和主權的正義之戰，消解和淡化了民族的矛盾和糾紛。其揭示了：中國是多民族多元一體的統一之國家,我們應該充分考慮歷史和當今的國家，承認民族的多元性和多樣性。中國這一常態政治基礎在世界上也是典范，值得效仿和借鑒。諸葛亮南征所體現了國家的意志和權力，領土的不統一、不完整是絕不允許的。南征戰役勝利后諸葛亮進行了進行了一系列具體民族政策體現了這一對秩序和權力的洗牌和重組，民族矛盾和階級矛盾在一個緩沖地域趨于平衡，樹立了威嚴和公信力、鞏固了的統治。

四

自然人文地理環境多樣復雜、多元豐富，讓我們意識到——云南是遠古人類的發源地之一，也是遠古各種部落和族群交融混雜的中心之一。從無文字時代一直到明清之際，云南境內的各民族橫向流動和遷徙正在經歷著行行重行行的文化之旅。在云南土生土長的原住民，有過大規模的遷徙現象。比如說，百濮民族將自己的文化帶入了北方，狄羌民族和苗族、瑤族向南面大規模的行走、百越民族將自己豐富多元的文化向西邊的傳播，再加上大批漢族、回族、蒙古族、滿族來到了云南的少數民族團員的大家庭。此時的云南顯然已經是各民族和多元文化集聚地。漢武帝時期豪民的遷入、明清時期300萬漢族的遷徙入云南等等文化事項，充分說明了這一民族交流融合的規律和軌轍一直客觀存在。

一般來說，歷史上封建統治者對云南少數民族地區大多采取武力征服、移入漢民族、納為藩屬國的方式來實現。而作為邊疆民族地區，在與中原漢民族交往的過程中，由于感受到漢文化與己方文化在經濟、社會發展水平上的差異，于是學習漢民族的傳統文化，中原民族創造的儒家思想獲得了合法性地位，儒家大一統思想也開始在邊疆民族中傳播。學者王連芳曾說：“云南漢族有著強烈的‘大一統’傳統觀念，加上地處邊疆民族地區……沒有問鼎中原的思想意向。在近代，云南各民族聯合反帝愛國斗爭中……并總是充當邊疆少數民族反帝斗爭的堅強后盾……使得云南歷史上難得一見分裂主義勢力的抬頭。中國共產黨與少數民族互敬互愛、相互依存、相互共生的民族文化認同，不僅僅是情感、文化、經濟、政治的認同，更是云南各民族在兩千多年歷史上緊跟黨的民族政策和理論的步伐，為實現少數民族的中國夢的偉大目標的一個向心力、回歸力、凝聚力的時代認同。20世紀90年代，著名學者納日碧力戈撰文說，“民族是在特定歷史的人文和地理條件下形成的，以共同的血緣意志和先祖意識為基礎，以共同的語言、風俗或其他精神和物質要素組成系統特征的人們共同體。在民族特征中，惟有民族自我意識和民族自稱是最為穩定的。是家族的全符號擴展，是對族群文化要素的重組和政治利用”……總之，中華民族無論從哪個角度來看，都是多元統一體，反映著各民族的親緣、地緣、血緣關系。他們一直以來都是求同存異、相輔相成，這一關系是自然而然的，統一不對立的二元體系，黨的民族理論正促進著這個多元統一體持續永恒地發展、壯大。

諸葛亮在公元225年春天實施的維護蜀漢領土的南征戰役全面之勝利。不僅由于他在軍事戰爭中指揮得當，也因為他在戰役中對南中百姓和將領實施了籠絡和懷柔政策。諸葛亮不僅相信他們，把他們團結過來，以他們為南中地區實際的領導和中間力量。蜀漢內部穩定之后，蜀國獲得了大量的戰馬、錢財、牦牛等和最早的“特種兵”——飛軍的勁卒青羌，加強了北伐的國力人力物力，開通了南亞、中亞的陸上對外貿易交通要道。諸葛亮軍事征討和攻心戰術并用，不僅消滅了雍闿、高定等漢族分裂勢力，還降服了以孟獲為代表的當地豪強大姓。最終是役完美收官，并在當年年底率軍回成都，也有老百姓說此時留下了一部分軍人參與了邊疆地區的建設。這場戰爭彰顯了諸葛亮的政治智慧和軍事才能，而且粉碎和消滅了蜀漢分裂勢力的負隅頑抗和其野心，真正意義上實現了民族團結、保家衛國的目的。

總之，國家大一統思想決定了古代中國人的所有行為規則的綜合制度體系。大一統制度以及古代國家對這種制度的運作的成功與失敗是中國古代社會、經濟等要素興衰的根本原因，應該說這一制度是長達2132年的古代國家權力意志和人們生活習慣和生存方式的綜合呈現。憶古思今，我們認為，國家統一與邊疆民族和諧共存是新的歷史時期、新形勢下我國民族政策的目標和主題。在人類歷史長河中反映了統一而穩定的過程和世代相承的進程，其表明了在主流文化影響中的各民族文化大繁榮、大發展的歷史規律和人類文明發展常態。

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