唐人自信中的女性亮色

青子衿

有唐一代，由于人本主義氛圍的關(guān)照，多元化的文化包容與思想兼融，廣大知識女性獲得比此前任何時代都多的成長機(jī)會及展示個性、表現(xiàn)自我的舞臺。在她們中間，涌現(xiàn)出不少出色的政治家、軍事家、才子、詩人。他們同男兒一樣出入于政界，活躍于文壇……這一時期是中國封建社會史上女性較為自由、開放，也最是才華彰顯堪與男兒比肩的時代。

一、武則天掀起女權(quán)完美風(fēng)暴

唐代最早的女政治家和女軍事家是唐高祖李淵的女兒，也就是李建成與李世民的妹妹——平陽公主。《舊唐書·平陽公主列傳》說，隋大業(yè)十三年（617年）李淵在太原策劃起兵時，平陽公主在鄠縣（今陜西戶縣）“散家資，招引山中亡命，得數(shù)百人，起兵以應(yīng)高祖”。她的軍隊(duì)迅速發(fā)展到7萬人，控制了東起今戶縣，西到眉縣的秦嶺山區(qū)，號稱“娘子軍”。平陽公主深得民眾擁戴，《舊唐書·平陽公主列傳》說她“每申明法令，禁兵士勿得侵掠。故遠(yuǎn)近奔赴者甚眾”。由于她軍紀(jì)嚴(yán)明，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力亦很強(qiáng)，屢次擊敗京師長安（今西安）派來的討伐大軍。后來，平陽公主率軍打過黃河，與二哥李世民會師于渭北。唐武德六年（623年）二月，平陽公主不幸病逝于長安，李淵悲痛萬分。感于她為李淵父子奪取關(guān)中立下卓越戰(zhàn)功，高祖破例下詔“加前后部鼓吹”。時有太常鑒于史無替婦人“鼓吹”之禮而勸阻時，李淵朗聲道：

鼓吹，軍樂也。公主親執(zhí)金鼓，興義兵輔成大業(yè)，豈與常婦人比乎！[1]

由于平陽公主開國之功堪比父兄，所以，以后的公主們（以中宗時期太平、安樂等七公主為代表）也得以享受其福澤，像她那樣置府或邑司。太平、長寧、安樂三位公主在中宗時期甚至還仿平陽公主擁有自己的衛(wèi)隊(duì)，“環(huán)第十步一區(qū)，持兵呵衛(wèi)，僭肖宮省”[2]。不過，這個現(xiàn)象也與武則天以婦人身份把持國家權(quán)柄這一事實(shí)有著密切的關(guān)聯(lián)。

武則天（624—705）原籍并州文水（今山西文水東），唐武德七年（624年）正月二十三日出生在利州綿谷（今四川廣元），系出身木材商的利州都督武士彠之女。她14歲時被唐太宗選入宮內(nèi)為才人，太宗死后為尼；高宗時復(fù)被召為昭儀。永徽六年（655年），武則天被高宗立為皇后，參預(yù)朝政，號“天后”，與高宗并稱“二圣”。永淳二年（683年）十二月，高宗病逝，太子李顯（武則天第三子）即位，是為中宗。武則天以皇太后名義臨朝稱制。嗣圣元年（684年）二月，武則天廢中宗為廬陵王，改立豫王李旦（武則天第四子）為帝，是為睿宗。載初元年（690年）九月九日，武則天宣布接受皇帝禪讓，降李旦為皇嗣，自稱“圣神皇帝”，改國號為“周”，改年號為“天授”。武則天歷經(jīng)三十余年的艱難拼搏，終于苦盡甘來，堂堂正正地登上金鑾寶殿，坐上了千百年來一直由男人們獨(dú)享的龍椅。這年武則天66歲。神龍?jiān)辏?05年），8l歲的武則天于洛陽上陽宮駕崩。李顯急忙托稱上皇“遺制”，去掉“則天大圣皇帝”號，改為“則天大圣皇太后”，又謚曰“則天大圣皇后”，意欲抹煞唐史上曾出過異姓女皇帝的事實(shí)。只是趁武則天年高多病，不能視事才重新奪回政權(quán)的李唐大男人們在倉促間暴露出他們在女權(quán)意識普遍高漲形勢下的張皇失措與自卑、脆弱心理以及由此而生出的對以武則天為代表的女權(quán)主義者的嫉妒和仇視。

武則天從公元690年起改李唐為武周，到公元705年退位，整整做了15年的女皇。倘從她于公元655年以皇后身份參政算起，則統(tǒng)治中國達(dá)半個世紀(jì)之久。她以一個來自邊鄙之地（今廣元地處四川東北山地，從秦至唐，都是朝廷流放政治犯的處所）的女兒身份，十分成功地駕馭了一個屬于他姓的男權(quán)國家，掌控了一段通常由男人書寫的歷史。在這方面，武則天是驕傲的。單從她稱帝以后頻頻改換年號（15年間換了14個），而且一個比一個令大男人們心急氣短、無地自容（如天授、天冊萬歲、萬歲登封、萬歲通天），即可看出。

武則天的驕傲不僅僅是一種女性的驕傲。因?yàn)闅v朝后宮，粉黛如云，佳麗如林，其中不少是擁有聰慧頭腦的女才子、女政治家；可是，只有武則天能夠從她們中脫穎而出，成為中國傳統(tǒng)社會里惟一的女皇帝，真是前無古人，后無來者！在武則天之前，出過一位擅權(quán)的呂后，可是尚未有多大作為，便被既有皇權(quán)連根掃除。又出過集萬千寵愛于一身的趙飛燕，后來又有楊玉環(huán)接踵，雖一度勢焰炙人，卻最終未能擺脫任男人宰割的厄運(yùn)。只有她武則天，不僅能從老皇帝身邊成功脫逃，成為新皇帝須臾不可離的依靠，而且還像大男人一樣運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，使當(dāng)時的中國得以繼續(xù)保持世界頭號大帝國的發(fā)展勢頭，功蓋半個世紀(jì)之久，令數(shù)千萬子民佩服得五體投地，由衷地拍手叫好。所以，由武則天執(zhí)掌大纛的唐代女人們的歷史活動，從本質(zhì)上講，乃是中國女權(quán)主義在古代所刮起的一場完美風(fēng)暴。武則天的所言所為，徹底打破了中國社會長期以來一以貫之的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的倫理傳統(tǒng)，完全顛覆了中國男權(quán)社會長期以來專有不貳的皇帝寶座。武則天實(shí)際應(yīng)當(dāng)被視作人類歷史上最早的女性主義者。她比西方的第一位女性主義者——法國的彼森（1364—1430）要早740年。（當(dāng)然，中國以外的西方及東方中世紀(jì)，也出現(xiàn)過女皇帝、女國王和反抗外國侵略的女英雄，但她們在變革女性地位，爭取女性自主權(quán)、話語權(quán)方面的作為，實(shí)在太小；與武則天相比，當(dāng)有云泥之別。）難怪武則天會那么自得意滿，傲視群雄，自稱彌勒佛轉(zhuǎn)世，廢黜李姓皇帝而創(chuàng)立武周政權(quán)；難怪她可以像男性皇帝一樣納妾封宮，欽點(diǎn)男寵（史籍記有薛懷義、張昌宗、張易之三人），讓他們因了自己的寵幸而擁有令人稱羨的權(quán)力及財(cái)富，從而死心踏地拜倒在自己的石榴裙下，為武周政權(quán)效力。

必須指出的是，中國古代女權(quán)意識的一個閃光點(diǎn)就是對自己女性人格的反省、尊重、愛惜和把持。這是進(jìn)而張揚(yáng)女性人格的基礎(chǔ)所在。作為一代大帝國的掌舵人，武則天具有極為冷靜的政治頭腦和堅(jiān)定的行為準(zhǔn)則。她能很好地把持自己的感情，沒有因?yàn)樗角槎⒄`朝政。她能認(rèn)真地處理好家事與國事、私生活與大政方針的關(guān)系，敢于約束身邊的人（包括愛女太平公主及侄子武承嗣、武三思等），沒有因擁有男寵而疏離朝政，疏離與她同過磨難，以后又共商國是的臣子們。她重用狄仁杰、姚崇、張柬之、上官婉兒，嚴(yán)懲薛懷義，即為顯例。

同為皇帝，武則天的政績堪與秦皇、漢武、唐宗、宋祖媲美；只是因?yàn)樗桥耍悴荒苋〉门c這些皇帝同樣的歷史認(rèn)可，甚至還比不上“只識彎弓射大雕”的成吉思汗（直至當(dāng)代，這種情況才有所改變）。這不能不說是中國傳統(tǒng)史學(xué)的一大敗作。（按：《舊唐書·則天皇后本紀(jì)》評武則天為“奸人妒婦之恒態(tài)”，“牝雞司晨”，“穢褻皇居”，“窮妖白首”云云，極盡誣蔑攻擊之辭也！）

二、婦女在社會生活中尋求自立自主自強(qiáng)

不用說，武則天是唐代女權(quán)主義的一個象征。但是，唐代女權(quán)意識在政治上的強(qiáng)化不獨(dú)表現(xiàn)在皇權(quán)的更易上，而且還表現(xiàn)在命婦朝謁制度上，即命婦在宣政殿拜見天子。這在此前的歷代王朝是絕無僅有的。《新唐書·袁利貞列傳》記載，唐太宗“欲大會群臣、命婦，合宴宣政殿，設(shè)九部伎、散樂”。這時太常博士袁利貞上《諫于宣政殿會百官命婦疏》說：“臣以為前殿正寢，非命婦宴會之地。……望詔命婦會于別殿。”宣政殿是天子頒布政令的地方，朝廷命婦在那里聚會，說明在唐太宗眼里，她們與男性大臣享有同等地位。而命婦們也安然享受這一待遇，像男性大臣一樣昂首挺胸進(jìn)入正殿，沒有絲毫自卑感；朝謁時則大咧咧，不拘小節(jié)。如唐高宗《禁帷帽敕》所云：“又命婦朝謁，或?qū)ⅠY駕車，既入禁門，有虧肅敬。”命婦乘車一直達(dá)于禁門之內(nèi)，車不減速，馬嘶人噪，如同街市漫游一般。

此外，乾封二年（667年）初，武則天還親率公主及各親王命婦，登泰山祭天獻(xiàn)清酒；以后韋后也像武則天一樣登壇祭天獻(xiàn)酒。這在當(dāng)時即招來某些守舊男人的抗議。宰相張說為此專寫《祭天不得以婦人升壇議》，但朝廷并未多加理睬。

另據(jù)劉達(dá)臨先生在《中國古代性文化》一書里的研究，在唐代宮廷中，后妃、宮女都不回避外臣，甚至可以親近接交、不拘禮節(jié)。例如，韋皇后與武三思同坐御床玩雙陸，唐中宗在旁為之點(diǎn)籌；唐玄宗的寵臣姜皎與后妃連榻宴飲；安祿山在后宮與楊貴妃同食，戲鬧，甚至通宵不出；宮官們更時常“出入內(nèi)外，往來宮掖”，結(jié)交朝廷外官……盡管其中不泛淫亂，卻從一個側(cè)面反映出唐代社會風(fēng)氣的開放，人性的復(fù)歸，人們對男女間的相識交往極其自然，漠視封建禮教的條條框框。所以云陽公主成婚時，吳人陸暢做儐相，宮女們笑話他的南方口音，吟詩嘲弄他。陸暢也以詩酬和，其中有“不奈鳥鳶噪鵲橋”句。可以想見當(dāng)時宮女們圍在他身邊逗鬧嬉笑，根本沒有“男女之別”的觀念。[3]

此外，唐代上流社會，官員夫人之間也經(jīng)常走動，像現(xiàn)代外交場合一樣，互相設(shè)宴招待。至于在唐代民間，女子走出家庭、家族之外的聯(lián)誼交往更是不勝枚舉。她們像男兒一樣呼朋引類，稱兄道弟，互相幫扶，頗有任俠之氣。如《教坊記》云：

坊中諸女以氣類相似，約為香火兄弟，每多至十四五人，少不下八九輩，有兒郎聘之者，輒被以婦人稱呼：即所聘者，兄見呼為新婦，弟見呼為嫂也。……兒郎既聘一女，其香火兄弟多相奔，云學(xué)突厥法，又云我兄弟相憐愛，欲得嘗其婦也。主者知亦不妒，他香火即不通。

這段記載，大致講的是唐代長安城內(nèi)街坊里巷間的女子事。而在地處遙遠(yuǎn)的敦煌地區(qū)，民間女子甚至組成了團(tuán)體（據(jù)敦煌遺書載，那里有“女人社”、“夫人大社”、“夫人小社”一類的組織），大有近代女權(quán)運(yùn)動的婦女團(tuán)體的味道。在敦煌遺書中發(fā)現(xiàn)的兩件“女人社”社約，其中一件題為《女人社再立社約》，系五代末后周顯德六年（959年）的文件。[4]這些事實(shí)表明，唐代婦女，無論是上流社會的士女，還是民間小娘子，已經(jīng)具有了獨(dú)立于男性之外的女性（女權(quán)）意識，已經(jīng)在自覺和自然地爭取或維護(hù)女性在社會生活（包括國家政治生活）與家庭生活中的自立、自主地位，并在這一過程中團(tuán)結(jié)起來，形成合力。敦煌發(fā)現(xiàn)的那份《女人社再立社約》，即有“遇危則相扶，難則相救”、“山河為誓，中不相違”等條款。

在唐代民間，女子與男子自由交往，熱烈而奔放；但也純樸和充滿真情，并無上流社會的那種矯揉造作，虛情假意，荒淫無恥和“始亂終棄”——像《鶯鶯傳》里的張生那樣。大家熟悉的中唐詩人崔護(hù)的《題都城南莊》詩（中有“人面桃花相映紅”句），便記錄了這種純樸和真情，因而傳為千古佳話。他如崔顥的《長干曲四首》其一，白居易《琵琶行》、《井底引銀瓶》等不少詩人的許多詩篇，都反映或透露出唐代民間男女普遍崇尚戀愛自由、婚姻自主的信息。

唐代婚俗還有一個特點(diǎn)，就是貞節(jié)觀念比較淡薄，離婚再嫁較為容易。南北朝時期，中國開始出現(xiàn)“離婚”之說。隋朝曾有限制再嫁的詔令，但唐太宗于貞觀十一年（637年）主持頒行的《唐律》在“戶婚”一篇，卻順應(yīng)婚姻自主的潮流，允許自愿協(xié)議離婚即所謂“和離”[5]，不反對離婚改嫁和夫死再嫁。在這種風(fēng)氣下，唐代由妻子主動提出離異者有不少——這在官宦人家是這樣，在平民家庭亦如此。唐末范攄《云溪友議》卷一載，盛唐時庶民楊志堅(jiān)的妻子堅(jiān)決要求離婚，太守顏真卿親自出來審議調(diào)解，不果，最后還是任由楊妻脫離夫家另嫁他人。

考古工作者還在敦煌遺書里發(fā)現(xiàn)了唐代男子的《放妻書》，表明對移情別戀（今稱“外遇”），不能回頭的妻子給以三年衣糧，歡喜送走，末了還寫上“伏望娘子，千秋萬歲”的祝福話。其字里行間，滿是理解與寬容，閃耀著民主和自由的光芒。[6]毋須多言，我們在贊美唐代男子的博大胸懷的時候，也應(yīng)該對唐代女子追求真正愛情的執(zhí)著精神——那種一旦有了心上人，或者一旦與丈夫有了感情上的鴻溝，即堅(jiān)定不移地走出婚姻“圍城”的破釜沉舟的勇氣，給予崇高的禮贊！而敦煌發(fā)現(xiàn)的《放妻書》——類似于當(dāng)代的“好說好散”式的《離婚協(xié)議書》，不正是她們勇于追求愛情、勇于走出“圍城”的斗爭結(jié)果么？是她們追求心靈解放、追求人生美滿的精神和勇氣感動了上帝——她們的男人們。

三、女子的服飾革命與時尚追求

當(dāng)然，唐代婦女之所以具有這種精神和勇氣，乃是與整個大唐帝國普遍形成的比較關(guān)注人的價值、關(guān)注人的心靈的人文主義氣氛息息相關(guān)的。

唐代與之前及之后的封建王朝相比，婦女的自立、自主意識就像擋不住的爛漫春光一樣充溢在社會領(lǐng)域的各個方面。體現(xiàn)在服飾打扮上，乃是各喜所好，花樣百出。《花蕊夫人宮詞》有吟：

明朝臘日官家出，隨駕先須點(diǎn)內(nèi)人。

回鶻衣裝回鶻馬，就中偏稱小腰身。

這說的是上流社會女子仿回鶻族服裝著小腰身衣裝。這大約是安史之亂后的婦女流行服裝。白居易《上陽白發(fā)人》詩則云：

小頭鞋履窄衣裳，青黛點(diǎn)眉眉細(xì)長。

外人不見見應(yīng)笑，天寶末年時世妝

這意思說，老婦人入宮幾十年，不知道外面妝扮已時興長袍大袖了。你看她穿著天寶末年的窄袖衣服，還自以為美呢！老婦人所珍愛的這種小袖袍小口袴的“時世妝”，大約盛于天寶至元和時期（742年—820年），為中亞一帶波斯、石國或吐火羅（即大夏，在今阿富汗北部）的服裝。它們被唐朝婦女接管過來加以改造，成為女裝界的一道亮麗風(fēng)景線。可是，半個世紀(jì)后，婦女們就將它們壓到箱底去了，又穿起袖寬過四尺的大袖大袍；腳下也不是小頭鞋，而是寬大的如意履了。開放的女性們將流盼的目光不斷瞄向域外生動的世界，喜新厭舊，趨奇求異，花樣翻新之快，令男人們目瞪口呆。唐人姚汝能《安祿山事跡》卷下這樣描述說：

天寶初，貴游士庶好衣胡服，為豹皮帽；婦人則簪步搖。衩衣之制度，衿袖窄小。識者竊怪之，知其戎矣。

初唐至盛唐，特別是武則天至唐玄宗時期，婦女還流行一種袒領(lǐng)裝，里面不穿襯衫，袒露出大半個胸脯。所謂“粉胸半掩疑暗雪”、“長留白雪占胸前”便講的是它。當(dāng)時上層?jì)D女又喜穿薄如蟬翼的絲綢衣服。這樣一來，便真?zhèn)€成了薄、露、透裝了。可是那時的男人們大多不以為怪，普遍懷著平和的心態(tài)投以欣賞的眼光。據(jù)說當(dāng)時楊貴妃為了標(biāo)新立異，在露透裝內(nèi)系一條紅絹于乳前，雖仍半遮半露，卻畢竟不透兩點(diǎn)了。那時的婦女隨心所欲，想怎么穿就怎么穿，既不顧忌是否有礙傳統(tǒng)，也不管男人們高不高興。這樣的舉措。只有在人文主義高漲、女權(quán)主義高標(biāo)的背景下才做得出來。

隋及唐初，上流社會的婦女們還仿男子騎馬奔走。她們由此又學(xué)胡人，以（以輕薄透明的羅沙制成）障蔽全身，隱若云中仙女，給人一種朦朧飄緲的美感。然而到了武則天時期，她們又扯掉，代以帷帽（又稱席帽，高頂寬沿，帽沿周圍綴有一層網(wǎng)狀面紗）。至唐玄宗開元年間（713年—741年），婦女們?nèi)杂X不夠爽快，干脆連帷帽也不戴了，遂以一種胡帽（時稱“渾脫帽”，尖形，帽身織有花紋）加靚妝露臉，有的甚至“著丈夫衣服靴衫”。對此，《舊唐書》的作者們搖頭嘆息道：“尊卑內(nèi)外斯一貫矣。……故有范陽羯胡之亂，兆于好尚遠(yuǎn)矣。”[7]女子們仿習(xí)外域文化，打破男女尊卑內(nèi)外之別，展示出那個時期女子們無所羈絆、張揚(yáng)個性的精神風(fēng)采。可是劉昫（《舊唐書》監(jiān)修）、張昭遠(yuǎn)、賈緯（《舊唐書》作者）們卻將它說成是安史之亂的禍根，則未免太不負(fù)責(zé)了。

唐代女子（主要是城市女子）可以自由走出家門，不僅像男兒一樣馳馬飛奔，大顯女兒豪情，而且還像男兒一樣走上運(yùn)動場，參加足球、馬球、射箭一樣的戶外體育活動。康駢《劇談錄》講述了這么一個故事，說在一個春光融融的日子，長安勝業(yè)坊北街上有幾個軍中少年子弟玩足球。一個腳套木屐的窮家少女倚樹觀看，露出渴望的神色。突然，足球被踢飛了，像流星般直射少女。當(dāng)下小伙伴們驚呆了，怕?lián)糁兴？赡切∨訁s不慌不忙，迎著球一個鷂子轉(zhuǎn)身，將球擊向空中，又滴溜溜直下，剛好落在一個少年腳下。小伙伴們齊聲叫好，一致邀請小女子參加。于是，一場新的街頭足球表演便開始了。

沒有條件的窮家女子的球技都如此華麗，更不用說官宦人家的女子了。

由于唐代女子像男子一樣普遍愛好體育運(yùn)動，加之經(jīng)濟(jì)生活好于歷代王朝，因而從女皇、皇后、嬪妃直到一般民女多豐滿健美（在唐人筆下，武則天和太平公主以及楊貴妃等都是“方額廣頤”的豐腴健碩型）。在這樣的氛圍下，唐人對女性人體美的要求也就由漢以來的“楚腰”、“飛燕”型轉(zhuǎn)向豐乳肥臀型。唐代仕女畫及唐代女體雕塑，呈現(xiàn)的都是這種形態(tài)。我們看唐代敦煌石窟的壁畫及雕塑，似乎多以人間仕女為模特，多具有健碩的腰肢、豐腴的臉蛋、豐滿和乳溝凹顯的胸脯、雪白細(xì)膩有如冰清玉潔的肌膚，還有月牙兒形的秀眉、臥蠶般的雙眼、櫻桃似的可人小嘴，并佩上珠光寶氣、五彩繽紛的瓔珞。完成于上元二年（675年）的洛陽龍門石窟奉先寺盧舍那佛坐像，方額廣頤，豐腴飽滿，修眉長目，嘴角微翹，流露出對人間的關(guān)注和智慧的光芒——其容貌竟與典籍所載武則天特征以及傳世的武則天畫像驚人的相似！不少研究者著文（如宮大中《龍門石窟藝術(shù)試探》）考證說，它很可能就是以武則天為模特兒塑造的。

事實(shí)上，唐代各地的藝術(shù)家們確實(shí)是以人間真實(shí)人物為模特兒來塑造佛國群像的，并且讓他們多以女人相面世——從佛陀（如盧舍那佛）、菩薩（如觀世音）到飛天。觀世音隨印度佛教初入中土?xí)r，還是英武剛強(qiáng)的男菩薩；但在盛唐及以后的畫像、雕塑里，卻變成“玉面天生喜，朱唇一點(diǎn)紅”、形體豐滿、溫情脈脈的送子娘娘。她應(yīng)該是雍容華貴的盛唐婦女的形象。

晚唐文學(xué)家段成式的《寺塔記》卷上述說，長安東城的寶應(yīng)寺壁畫釋梵天女乃是“齊公妓小小等寫真也”。以藝妓（甚或兼作情婦、賣淫女一類）作模特兒來塑造宗教神祇，應(yīng)該說是對宗教的褻瀆，但結(jié)果卻讓宗教充滿了人情味兒。據(jù)說意大利文藝復(fù)興時期的拉斐爾名畫《西斯廷的圣母》，就是拉斐爾以其情婦為模特兒創(chuàng)作的。這使得圣母流光溢彩，蘊(yùn)情如火。從此，天主教藝術(shù)走向世俗化，推動了西方藝術(shù)的興旺發(fā)達(dá)。而此前中世紀(jì)天主教堂里的圣母像，個個表情呆滯，呈不食人間煙火狀，對民眾缺乏親近感。

在這方面，包括莫高窟壁畫與雕塑以及寶應(yīng)寺壁畫在內(nèi)的唐代佛教的人性覺醒（也是一種宗教反叛），則比《西斯廷的圣母》早了近千年。唐代藝術(shù)家讓佛國的領(lǐng)袖，也包括人間的皇帝（武則天）從高高在上的天庭與龍椅上走下來，踏踏實(shí)實(shí)地降落在人間，降落到民眾中來。這無疑反映出以高漲的人本意識和女權(quán)（女性）意識為底蘊(yùn)的唐人的自尊與自信。這是唐人對自身價值予以正確認(rèn)識，對自身命運(yùn)予以正確把握的結(jié)果；是唐代人本主義批判神權(quán)主義，批判皇權(quán)主義，批判男權(quán)主義的一個勝利。

注釋：

[1]《資治通鑒》卷一百九十，高祖武德六年二月條。

[2]《新唐書》卷八十三《諸帝公主·太平公主列傳》。

[3][4][6]參見劉達(dá)臨：《中國古代性文化》下卷，寧夏人民出版社1993年版，第407頁，第409頁-410頁，第489頁。

[5]《唐律疏議》卷十四《戶婚·義絕離之》。

[7]《舊唐書》卷四十五《輿服志》。