“唯女子與小人為難養也”具體何指

劉安

“唯女子與小人為難養也”語出《論語·陽貨》篇，全句為：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”歷來對此解釋莫衷一是。筆者不揣淺陋，試作論述，以就教于方家。

一、“汝子”與“女子”之辨

持“汝子”觀點的學者認為，《論語》一書中涉及的“女”字，皆為通假字，通“汝”，為代詞。此處“女子”也毫無例外地該作“汝子”講，翻譯為“你們這些小子”。甚至有人認為孔子沒有說過“女（nǚ）”字。

事實是否如此呢？據楊伯峻《論語譯注》（中華書局1980年1版第217頁）統計，《論語》中涉及“女”字共計17處，其中“女”字單獨16處，皆為人稱代詞。“女樂”1處，即《論語·微子》篇：“齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”此處的“女”字無疑就應作“女性”講。《國語·魯語·父文伯卒其母戒其妾》載“仲尼聞之曰：女知莫如婦，男知莫如夫”，這“女”字就應作女子講。另《孟子》中涉及“女”字18處，其意有三：1.指女子；2.動詞，嫁；3.同“汝”，人稱代詞；涉及“女（nǚ）子”兩處。

先秦典籍中，除《列子·周穆王》有“天下盡迷，孰傾之哉？向使天下之人其心盡如汝子，汝則反迷矣”外，其他并無“汝子”之說；但“女子”一詞卻在先秦典籍中俯拾即是。如《儀禮·士昏禮》“女子許嫁，笄而醴之，稱字”；《周易》屯卦六二爻辭“屯如邅（音占，轉也）如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字”；《韓非子·亡》“女子用國、刑余用事者，可亡也”……諸書“女子”皆指女人。此外，《孟子·滕文公下》載：“丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之。往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子。以順為正者，妾婦之道也。”“往之女家”之“女”，讀為“汝”，“女子之嫁也”當然是指女人之嫁。

另外也有一種觀點認為：應該在“女子”中間點開，斷為“女”與“子”，認為“女”指的是君主的妻妾，“子”指的是君主的兒子，而“小人”指的是君主周圍的寵臣、佞臣、優伶、宦官之類。但需要指出的是，以文言中“妻子（即妻子和兒子）”來死套“女子（即女人與兒子）”純屬望文生義。另外據楊伯峻統計分析，《論語》中共涉及“子”字430次，意思分別為1.兒女（19次）；2.對人的稱呼（410次，其中特指孔子375次）；3.用作動詞（1次）。故將“女子”理解為君主妻妾及兒子也很欠妥。

更有人以為，在《論語·陽貨》這章里，孔子沒有任何輕視女人的思想。這句話反映的是孔子的擇婿觀；依據是：“女子”，并非現在所指的“女人”。古代傳統稱兒子、女兒為“子”，“子”也指女兒。這里說“女子”，在“子”前加一“女”字，特別指明是“女兒”。且《說文解字》釋：“與，賜與也。”“與”在這里的意思是“嫁與”。筆者認為這種分析過于主觀，抓住“與”字的一個義項就不及其余。

二、古今“小人”之別

據統計，“小人”一詞在《論語》一書中共出現24次，其中有19次是和君子相對而言的，有5次是單獨出現的。仔細分析起來，其意義也絕非現代漢語詞典所講的地位較低的人與品質卑劣之人所能概括。楊伯峻則概括為兩個意思：1.無德之人（20次）；2、老百姓（4次）。筆者認為“小人”主要是指地位低下，思想高度不夠的人。從詞性上看，多屬中性詞。

三、了解孔子生平及思想

讀《史記·孔子世家》及《孔子家語·本姓解》，可知孔子3歲喪父，由母親在撫養長大。孔子19歲時母親去世，他守孝3年。母親給孔子的成長以很大的影響。無獨有偶，儒家的幾位代表人物如曾子、孟子等皆是早年喪父，由母親撫養成人。孔子、曾子、孟子能成為一代圣哲，都與其母親的呵護密切相關，故而儒家先師們都以孝著稱。孝順父母特別是母親，自然也就成為孔子學派的一個重要思想。

孔子的全部學說如果用一個字來概括，那就是“仁”，仁就是愛人，《論語·學而》：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”“泛愛眾”是孔子所主張的愛人，并不是只愛某種性別的人、某個階層的人，而是愛一切人。《論語·學而》中有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣……君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”錢穆先生評注道：“發于仁心，乃有仁道。而此心實為人性所固有。其先發而可見者為孝弟，故培養仁心當自孝弟始。孝弟之道，則貴能推廣而成為通行于人群之大道。有子此章，所指淺近，而實為孔門教學之要義”。由仁而派生出來的孔子的著名倫理準則之一為“己所不欲，勿施于人”，所以很難想象孝敬母親的孔子會去歧視天下的女子。

孔子編訂的《詩經》曰：“妻子好合，如鼓琴瑟……宜爾家室，樂爾妻孥。”《中庸》云：“君子之道，造端乎夫婦。”《大學》則說：“所謂治國者，必先齊其家。”從這也可以看出，孔子很重視婦女在創造和諧家庭生活中所起的作用。修身—齊家—治國—平天下，家庭生活的原則與治理國家、治理天下的原則的一致性，是孔子學派的重要思想。所以我們不能武斷地因為孔子說了一句“唯女子與小人為難養”，就認為孔子歧視婦女。

四、基于史實依據的一種可能推則

那么，這句話該做怎樣的理解呢？筆者認為根據史料可以做出這樣一種推測：“唯女子與小人為難養也”中的“女子”是特指——“女中小人”。正如男子中有小人那樣，女子中也有小人。孔子稱精神道德健全的人為“君子”、“大人”；稱精神道德不夠健全的人為“小人”。孔穎達《論語正義》對此句的解釋為：“此章言女子與小人皆無正性，難畜養。所以難養者，以其親近之則多不孫（遜）順，疏遠之則好生怨恨。此言女子舉其大率耳，若其稟性賢明，若文母之類，則非所論也。”可謂得之。

那么，“女中小人”到底是指怎樣的人呢？《史記·孔子世家》記載孔子批評女子與小人的事一共有兩件。一是在魯國。權臣季桓子誘導魯君沉迷于齊國所送的女樂，怠于政事，郊祭時，又不按禮節分祭祀的肉給大夫。于是孔子絕望地離開魯國，并歌曰：“彼婦之口，可以出走；彼婦之謁，可以死敗。”（那些婦人的口啊，可以把大臣趕走；親近那些婦人啊，可以使國破家亡。）

二是在衛國。孔子第二次到衛國，迫不得已拜見了衛靈公夫人南子。南子貌美，卻品行敗壞，與衛國大夫宋朝（春秋時期宋國公子）有染，朝野盡知。這次會見讓他的學生子路很不高興。《論語·雍也》言：“子見南子，子路不說。夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之！天厭之！”錢穆先生釋為：“孔子去見南子，子路為此不悅。先生指著天發誓說：‘我所行，若有不合禮不由道的，天會厭棄我，天會厭棄我！”一個多月后，衛靈公與夫人同車，雍渠參乘（參乘，亦作“驂乘”，古時乘車，坐在車右擔任警衛的人。司馬遷《報任少卿書》中說“昔衛靈公與雍渠同載，孔子適陳……”），使孔子為次乘（后一輛車），招搖過市。孔子感到受了恥辱，說了句“吾未見好德如好色者也”，便離開了衛國。

綜合以上分析，可以大致推斷此句話是針對某些具體的現象說的，其中的“女子”指那些昏惑國君的歌姬寵妃（如齊國送魯國的美女，衛國的南子），“小人”指的是諂媚國君的奸臣佞宦（如魯國的權臣季桓子、衛國的宦官雍渠）。

作者單位：四川省宜賓市第一中學