從知道的美育走向感到的美育

摘 要 知道的美育只能培養出在音樂、舞蹈與美術等方面掌握了一些既有知識與既有技法的人。知道的美育源于人們對外在功利的片面追求，因此，美育改革的基礎就需要從外在的知識與技藝轉換到人的內在生命感受方面，以培養出能把外在功利與內心感受相互參驗的豐富而深刻的人。

關 鍵 詞 知道的美育；生命感受；感到的美育

作者簡介 李春橋，曲阜師范大學教育科學學院，副教授，碩士生導師

一、現行學校美育問題：

偏于知識與技藝

如果對現行學校美育問題作一個概括的話，可以歸結為一句話，那就是偏于知識與技藝的美育，這種偏于知識與技藝的美育，可以稱之為是知道的美育。知道的美育，追求的是關于美的知識與以知識為前導的技能，它針對的是人的認知與操作的方面。

現行學校美育是以不同的學科教學形式來體現的，音樂、舞蹈、繪畫或美術這些科目便是其主要構成。在常規教學中，這些科目以課程的形式被編制到學校的課程表之中，單從外顯的課程表來看，這些課程一般是齊全的，但從內在的教育教學效果看，以這些課程設置為外在表現的美育卻存在嚴重問題。受學校在這些課程方面師資匱乏的客觀限制，雖然有美育課的安排，但卻無規范的實行，結果，這些課程便在很大程度上轉變為敷衍教育主管部門檢查時的擺設。

一般而論，偏重于知識、技能的美育，導致學生只是在模仿的前提下，去復制和傳承這些內容，而很難有以自身生命感受為基礎的內在的發明、發現與創新，學生的個體生命感受被輕視、疏忽甚至被排斥，學生應有的創造力被掩蓋、壓抑甚至被荒廢，由這些特征所構成的學校美育，常常會產生如下三個方面典型的偏差問題。

其一，美育目標的偏差。學校所以像開設其他學科一樣開設美育課，也同樣是為考核學生的全面發展服務的，而學生所以學習美育課，目的也多是為在考核中取得分數，甚至，不少學生的家長或監護人所以在課外校外時間為自己的子女報班學習美育類課程，其目的主要也是為子女的考核或者是為選拔而做準備。

其二，美育內容的偏差。在為考試或為選拔而美育的目標引導下，美育課內容的選擇基本上都在追求完美。如果是學音樂，那么，課程就是音樂界的經典；如果是學舞蹈，那么，課程就是舞蹈界的典范；如果是學繪畫，那么，課程就是繪畫領域的杰作。這種美育內容方面的偏差甚至被美育理論界所贊賞并美其名曰“以美育美”，即以完美的內容來培育學生的“完美”。

其三，美育方法的偏差。沿著“以美育美”的思路而來的美育方法，常常是對美的摹寫、模仿或模擬。這從教育者一方看，以此種“摹法”為手段的美育，在最好的情況下，也只能做到對外在標準的復制或翻版。

概括現行美育在目標、內容與方法三方面的偏失，可以得到如下結論：這種美育的結果只能培養出在音樂、舞蹈與美術等方面掌握了一些既有知識與既有技法的人，而難以培養出以自身生命感受為基礎的具有創新精神的人。

二、現行學校美育問題產生的根源：

外在功利化的追求

從主要方面看，現行學校美育問題的產生，根源于人們的外在功利化追求。

（一）社會生活的實用功利化追求

大家知道，從上世紀七十年代末以來的新時期，實用功利化日益表現在人們的多種生活狀態中，也表現在人們的文化生活中，近些年，人們熱談熱議熱求的文化產業便是這方面的明證。在文化產業這一背景下，人們就不難看到諸如畫廊經營、音像市場、動漫產業、歌舞演出等行業迅速發展。這種社會生活的實用功利化追求作為強大的外在影響力，直接作用于整個教育領域，自然殃及美育。

（二）國家考試的汰選功利化追求

自從恢復高考制度以來，考試成為大眾尤其是成人與青少年生活的重要內容。從當下看，考試包括學校系統內部的考試和學校系統外部的考試。就學校系統外部的考試來看，類型多樣的國考、省考、縣市考，無一不是為了選拔和淘汰，其中有的考試選拔和淘汰的比例反差達到令人震驚的程度，如連續多年的國考，報考人數都在百萬以上，而錄用人數僅為萬人左右。在與其他國家的對比中，我們可以分明看到這確實是極為突出的中國特色之一。因此，人們不難理解，作為指揮棒式的考試直接逼壓在教育領域的方方面面，美育在所難免。

（三）教育自身的教學功利化追求

按照教育領域具有共識性的理解，那就是基本知識和基本技能的“雙基”教學，而學校系統內的考試也正是以“雙基”為考核內容的。從上世紀末開始準備而在本世紀初啟動的新課程改革，在教育教學的目標定位上，盡管有三維目標（即知識與技能方面，過程與方法方面，情感態度與價值觀方面）的規范，但從考核的操作性方面看，三維目標中只有知識與技能這一方面具有明確的指標體系且可以量化的考評，另外的兩個方面都難以細化更難以量化，因而便被遺棄而不顧了。至此，我們能夠看到，在整個基礎教育領域，基本知識和基本技能依舊是考試的核心內容，當然也就是教育教學的核心內容，美育自然也無法例外。

受到上述三方面功利化的外在裹挾，現行美育偏失于對知識與技藝的簡單追求幾乎成了必然。進一步追問，美育在這方面的問題帶來了怎樣的后果呢？一方面，學生的個體生命感受被輕視、疏忽甚至被排斥了；另一方面，學生應有的創造力被掩蓋、壓抑、壓迫甚至被荒廢了。而由這兩方面構成的學校美育，正如大家熟悉的那樣，自然缺失了自身的生機與活力。

三、現行美育的走向：感到的美育

感到的美育，追求的是每一個人豐富的生命感受，它針對的是人的身心體驗與表達。感到的美育并不排斥關于美的知識與技能，而是努力走向關于美的體驗與感受，其主旨是培養出把外在功利與內心感受相參驗并以內在生命感受為人生和社會基礎的人。如果我們不滿足于現行偏向既有知識與既有技法的美育，如果我們不滿足于僅僅能培養出知道一些簡單甚至是膚淺的既存之美的學生的話，那么，現行美育就必須被改造，如此，將現行以知識為基礎的美育推進或轉換到以感受為基礎的美育就成為美育改革的基本選擇。

（一）美育目標的定位

美育目標的定位，應該是從現行的知識、技能目標轉換到生命感受目標，這里有兩層意思。

其一，美育追求的是喚醒、訓練或涵養學生對美的內在生命感受，而不是簡單傳輸關于美的外在知識或訓練關于美的既有技術。[1]具體地說，音樂課的目標就是對節奏、旋律、節拍等音樂感受力以及對樂感的體驗與表達，而不是簡單地學會彈奏幾種樂器或學唱幾首歌曲。美術課的目標就是對色彩、線條以及由它們構成的空間感受力與空間感的體驗與表達，而不是簡單地會臨摹幾幅名畫或復制幾件作品。舞蹈課的目標就是對動作、神態以及由它們構成的運動感受力與運動感的體驗與表達，而不是簡單地學會跳幾種舞步或踏準幾支舞曲。

其二，美育的追求是每個個體獨特的生命感受而不是齊一標準的外在規范。文學評論中有句大家熟知的話：有一千個讀者就有一千個哈姆雷特。套用此種表達方式也可以說，對同一首歌必會有不同的感受，對同一幅畫必會有不同的觀照，對同一舞曲也必會產生不同的體驗。這里的要義就是對每個獨特個體體悟的關懷與尊重，而不是對整齊劃一規范的重復與膜拜。[2]

（二）美育內容的選擇

如果像現行美育那樣，在音樂、舞蹈與美術課程中，僅僅選取這些領域成熟或著名的作品，那么，就必然會因美育內容的單一片面而消解了美育。這里的道理很簡單：不管人們如何定義美，有一個基本道理卻都是相同的，那就是：美是一個對比性的概念而不是一個孤立的概念，或者說，只有在與自己對立一方的對比中，美才能存在并被確立起來。孤立的美只能如康德所言是一種不能被理解的神秘的“自在”之物。

這種對比性的思路很明確：不知冷便不知暖，不知餓便不知飽，不知丑便不知美。美在對比中存在，審美離不開審丑，美育也只能在與不美甚至是丑陋的對比中進行。因此，在美育內容的選擇上，必須走向對美與不美甚至對丑的內容的多種選取而不能簡單選取完美的一方即所謂的以美育美。沿著這一對比性思路就不難明白，以美育美的結果只能是失去美即以美育美反而失美，甚至會進一步帶來如媒體時常披露的美丑不分的亂象。

（三）美育方法的改造

從現行美育的模仿性方法轉換到內在生成與外在繼承相互參照的方法，這種考慮有如下三方面的依據。

首先，美育不能從外在模仿開始而只能從生命感受的內在表達開始。以音樂為例，其教育與教學如果不從學生對聲音與節奏變化的生命感受出發，而僅僅從對成熟樂曲的外在模仿開始，那么，這種方法所帶來的結果就不僅只是對既成的音樂的翻覆—有時甚至是糟糕的翻覆，而且更可怕的是對學生自我真實而豐富的生命感受的疏離與壓抑。

其次，美育要從學生個體生命感受的表達開始。與學生的生命經歷相伴隨，他們的生命感受也不斷地走向豐富。有生命的感受就必然會有生命感受的自然表達，而不管這種內在生成的表達方法是多么的“幼稚”“簡單”或“不成熟”，一如那些人們并不陌生的，學生在學繪畫時的“涂鴉”，在學音樂時的“找不到調門”或在學跳舞蹈時的“胡跳八跳”。

再次，美育在學生內在生成的表達方法與外在繼承的表達方法的相互對比和相互參照中進行。我們不主張美育僅僅依賴外在的模仿，但我們決不排除模仿這種對既有成就與技術的繼承性學習。我們主張要把學生對生命感受的自我表達方法（即內在生成法）與他人對生命感受的表達方法（即靠模仿或繼承得到的方法）相互連接起來，以便在相互比對相互參照中確立起更精確更豐富的表達方法。

（四）美育教學與考核的轉換

從現行外在的課堂美育教學與考核轉換到內在生命感受的美育教學與考核，這可以從如下兩個方面做出我們的努力。

其一，美育教學不能如前文所談的僅僅是按照課程表中所排列的外在于學生的既有科目進行，不管是教師的備課、上課，還是學生的練習、作業，都應以自我生命經歷所帶來的直接生命感受為起點或原點，并且，要把這種直接的生命感受與教學科目所表達的他人的生命感受相參照，以便在對照、對比中既確立起自己對生命感受的體驗與表達，也確立起他人對其生命感受的體驗與表達。

其二，美育考核或評價不能僅僅停留在現行的知識與技法的外在層面，而必須深入到人的生命感受的內在層次。從操作層面看，這就要求美育考試要增加“自我體驗”層面的評價指標。就音樂而言，那就是被考評者的樂感；就舞蹈而言，那就是被考評者的運動感；就繪畫或美術而言，那就是被考評者的空間感。當然，自我體驗這方面的評判標準是開放、多樣與相對的，而不是封閉、唯一與絕對的，或者說，自我體驗層面的評分標準是沒有現行意義上的所謂“標準答案”的。[3]

綜上所述，我們看到，感到的美育是以每個學生對自身生命經歷的體驗和表達為可靠依托，并且是以他人對生命感受的體驗和表達為對比性參照的。據此，我們可以邏輯地推斷，此種美育也會因此而走向對自己以及他人生命感受的更準確更細膩更到位的把握或參悟。因此，此種美育才是可以提倡、可以試驗和可以推行的。可以預斷，由這種美育造就的人，將會有自身豐富而深刻的生命感受，由這種人構成的社會將是富有生機與創造因而是常新永進的。

參考文獻：

[1]李春橋.豐富的人與教育[M].呼和浩特：內蒙古人民出版社，2009：50.

[2]蘇珊·朗格.情感與形式[M].北京：中國社會科學出版社，1986：60.

[3]朱慕菊.走進新課程[M].北京：北京師范大學出版社，2002：181.

責任編輯/李書華