美學是未來的教育學

教育教學活動的審美化，并不是很遠的事情，而應該是在當下，如果我們愿意，馬上就可以！正像檀傳寶教授所說：我們需要有一個“我欲美，美斯至矣”的勇氣和實踐。

>>> 策劃者說

美育是廣義概念，遠大于藝術教育。任何教育如果具有審美意義，都屬于美育。近年來，學校藝術教育的育人功能日益凸顯，但是實際生活中的教育，美育仍然是學校教育中的薄弱環節，還不能適應全面推進素質教育的要求，不能滿足廣大青少年獲得全面發展的需求。

解決當前美育存在的問題，應當破除種種功利化裹挾，以立德樹人為宗旨，堅持教育綜合改革。黨的十八屆三中全會《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》明確提出“改進美育教學，提高學生審美和人文素養”，再次對學校美育工作提出改革要求與希望。

世界上如果有一個最高美的話，那應該是教育之美！美的教育，才是最有效的教育。提高學生審美和人文素養，不僅僅是學校藝術學科教學所承載的責任，更多的是教育教學活動的審美化改造。將顯性的藝術審美教育和學科滲透式審美教育以及隱性的環境審美教育融為一體，合力提升學生審美和人文素養。

當然，作為學校德育工作者，思考更多的則是如何實現以美啟真，以美儲善，讓德育成為一道最美的風景。只要我們巧妙運用一些審美手段，就可以使我們的德育變得有趣、生動而美妙，相信用審美武裝的德育過程，其境界一定是美好或是美麗的。

教育教學活動的審美化，并不是很遠的事情，而應該是在當下，如果我們愿意，馬上就可以！正像檀傳寶教授所說：我們需要有一個“我欲美，美斯至矣”的勇氣和實踐。

檀傳寶

北京師范大學教育學部教授、博士生導師、公民與道德教育研究中心主任，中國教育學會教育學分會德育論學術委員會主任委員。著有《德育美學觀》《美善相諧的教育》《讓德育成為美麗的風景—欣賞型德育模式的理念與操作》《浪漫：自由與責任—檀傳寶德育十講》及《作為一棵風中的樹—檀傳寶詩文自選集》等。

感謝北京師范大學二附中對我的邀請，我非常高興和大家分享與“欣賞型德育模式”有關的心得。我想把今天的演講分成兩部分：第一個部分，對于某些老師來講是“復習”，因為二附中是欣賞型德育模式的試驗校，許多老師已經比較熟悉我的觀點。而對于某些老師來講是一個“預習”，因為今天來聽講的，顯然多是對欣賞型德育感興趣的。我首先把我一直倡導的德育美學觀、欣賞型德育模式稍微給大家回顧一下，溫故而知新。然后第二個部分，才是這個PPT上演講的大標題所揭示的命題—“美學是未來的教育學”。

大家看，這個講題是加了引號的。加引號有兩個原因：一個是說，這句話是一個隱喻。如果你以為未來只需要美學而不要教育學，那肯定是不行的。另外一個原因是，這句話用典了，它源自高爾基的一句格言：“美學是未來的倫理學。”我堅信：人類生活實踐最終、最高的境界，都與美、審美有內在關聯。故就最高境界來講，美學可以是任何領域未來的“XX學”！所以，這里我就用了“美學是未來的教育學”這樣加引號的一個命題，我想集中討論，美對教育，到底意味著什么？

當然我也認真想過，我們到底怎么看德育美學觀、欣賞型德育模式？你可以從不同的角度去看，你當然可以把它看成是一個很有意思的班會、很有意思的課堂、很有意思的教育模式，但如果你深究的話，德育美學觀、教育美學，或者，美學給教育帶來的最重要的靈魂性質的東西肯定不僅僅是這些，那么，最重要的東西是什么？待會我會細講。

一、德育美學觀與欣賞型德育

先來回顧一下，我們最初為什么用那么長時間，都一直在講德育美學觀和欣賞型德育模式。我非常愿意來這里演講的一個重要的理由是，在座的各位差不多都是我的同道。因為二附中這么長時間一直在做欣賞型德育試驗，其他兄弟學校的老師一定是對這個課題感興趣才主動來參與的，這是真正意義上的志同道合，即“同志”。往后大家一定可以體會到，欣賞型德育模式所求索的方向是完全合乎時代要求的。所以我堅定地認為，整個中國，這個時代，需要有一批教育工作者率先開展“美學是當下的教育學，也是未來的教育學”這樣一個命題的探索。

我之所以研究德育美學觀、后來提欣賞型德育模式，最根本原因是我對中國德育弊病的一個判斷。我認為：功利主義是中國德育以至整個教育最根本的病因之一。我最初研究欣賞型德育美學觀，主要是因為我認為中國的德育之所以不好，罪魁禍首就是這個功利主義或者說是實利主義的毛病所導致的。為什么想到要建構德育美學觀，用美學來解決這個問題呢？一個很重要的原因在于審美本身所具有的超越性特質。或者說，審美本身具有非功利性。所以我最早關注美育和德育，美學和教育學的交叉，覺得功利主義的救贖必須從非功利選擇開始。按照這個思路，后來我建構了三種基本理論：“審美育德論（即證明美育可以增進品德發展）”“立美德育論（討論德育如何審美化）”“至境德育論（討論德育應當追求的人生境界）”。我的德育美學觀核心內容就是這“三論”。

欣賞型德育模式最主要的理論基礎，也就是上述德育美學觀中的“審美育德論”“立美德育論”“至境德育論”。我在講欣賞型德育模式的時候，一直有一個感性的口號，就是要“讓學校德育成為一道最美麗的風景”，這就類似于開頭所講的“美學是未來的教育學”了。

我們提出欣賞型德育模式，除了反對剛才講的實用主義的邏輯之外，還有一個非常實踐性的考慮，這是后來我琢磨出來的。我覺得除了功利主義以外，整個世界的德育，包括中國的德育一直在兩個極端之間徘徊，要不就是絕對主義，要不就是相對主義。相對主義的教育形式和絕對主義的教育形式，都會導致德育效果的降低。德育既不能絕對主義，也不能相對主義，我們應該找一個中間道路：你既教人，但又不強迫人；你所施教的，又是使人不亦樂乎的。這樣，你便既照顧了學習者的興趣、主動性、創造性，你又教會了別人某些有價值的東西。你教了，區別于相對主義；學生在接受你所教內容的時候，還表現得不亦樂乎，這又區別于強制灌輸。

故欣賞型德育模式有一個基本假設，這里許多人耳熟能詳。這個假設就是：如果德育的內容與形式能夠經過審美化改造（剛才講的立美德育論就是這一改造的基本思路），德育就能夠成為一幅美麗的畫、一曲動聽的歌的話，那么與這幅畫、這首歌相遇的人，就會在欣賞中間自由地接納這幅畫、這首歌的內涵。如此，剛才講的這個絕對主義和相對主義的毛病，都會在對德育美的自由欣賞中消失的。因為在自由審美的欣賞中，一方面自由使你區別于強制灌輸的教育觀念，另一方面這種審美活動又有特定的對象，所以他一定會接受特定的某種教育。因此，最關鍵的問題在于德育的形式和內容有沒有成為那幅畫或那首詩？

換言之，我們的教育內容有沒有可能具有可欣賞性？因為審美的前提是美的存在。如果我們能夠通過德育內容與形式審美化改造而使其具有可欣賞性，那欣賞型德育模式差不多就完成了。當道德的規范、價值的觀念成為一種文化智慧被學生欣賞的時候，其實它就具有可欣賞性了，也就是說這個教育內容就已經被學生所欣賞了，并已經作為一種可欣賞型德育模式的內容被處理了。

同理，在我們的德育活動中，如果我們能夠把道德智慧、道德人格、道德境界等人性的光芒（美）給展現出來，德育就可能猶如那個西施本身的美、那幅畫本身的美、那首歌本身的美，它會用自身的魅力自動地吸引我們的學生，根本不需要我們有任何強制。當然，再好的德育不可能一蹴而就，需要一個長期涵養的過程。但是如果我們能堅持這樣做的話，實質的功效一定會比在短期內那種飲鴆止渴的方法要好很多。因為這是一種合乎人性的教育方式，在教育最終目的實現這個角度上也是最有效的教育。

“德育”有“德”和“育”兩個字。“德”的問題是德育的內容，如前所述，我們是可以做審美化處理的。如果我們想辦法對教育內容做審美化處理的話，那道德智慧、人格也就比較美好，道德境界也就比較令人心向往之，這些都可以理解為是“德”的改造。那么，“育”的改造呢？“育”的改造當然就是教育形式的改造。關于德育形式的審美化改造，很早教育家們就考慮過，中國古代就有“詩教”跟“樂教”之說，可見古人早就認為我們可以用詩歌、音樂去教化我們的民眾和學生。

古代教育當然沒有現在的德育、智育、體育這些邏輯化的區分，教育就是整體人的教化。而人的教養形成可以通過詩歌去完成，通過音樂去完成，孔子的“興于詩，立于禮，成于樂”，就是一個最典型的例子。孔夫子告訴我們，只要稍微運用一些審美手段，就可以使我們的教育或德育變得很有趣、很生動、很美妙。所以你看，教育的外觀也可以是非常美的。以教育形式來講，最重要就兩個東西，一個是用一些技法讓我們的教育變得生動；另外一個就是最終生成的教育過程、教育境界是美好或是美麗的，或是具有可欣賞性的。

二、所有教育實踐都應遵循審美原則

以上所講的都是欣賞型德育模式，下面，我們再回到另一個命題“美學是未來的教育學”。

我為什么要立這樣一個感性的題目？主要原因是我不愿意引經據典、繁瑣論證，我愿意以沉淀以后更澄明、簡單的方式跟大家說話。前面已經說過，高爾基有一個非常好的命題是“美學是未來的倫理學”。他的意思，其實也就是欣賞型德育模式所追求的那個意思—倫理要真正發揮現實的作用，一定要讓倫理之美發揮效用，然后人們才能自由接納道德規范與價值，也才可能有真正有效的倫理實踐。這里，我把它改成“美學是未來的教育學”，意思是類似的，即教育學只有獲得美學的靈性，才是真正、完整的教育學，才能真正提升教育的品格。

十多年前，我曾發表過一篇文章，題目是“教育活動評價的第三標準”（見《中國教育報》1997年2月27日“教育科學”版），其中就提到過，教育學一直有一個常識性的疏忽，那就是，我們強調“善”，強調“真”，但卻很少強調“美”。實際上教育不僅需要一個合乎規律性的標準、合乎目的性的標準，而且必須有一個合乎規律性和合乎目的性相統一的標準，即“美”的標準。其實，人類社會應當有“真、善、美”這三個標準，這是一個常識。可是奇怪的是，我們的教育活動往往只談“真”和“善”。所以，從那時起，我就一直呼吁要建立教育活動的第三標準。當我強調那個命題，發那個感慨的時候，想沒想到德育美學觀、欣賞型德育呢？當然想到了，但我是不是只是講德育呢？斷然不僅僅是。因為所謂“教育活動的第三標準”應當是覆蓋所有的教育活動，覆蓋德、智、體、美等全部教育領域的，所有的教育實踐都應該遵循審美的原則。

實際上，我們教育者應當經常問自己：教育是什么？教育有問題嗎？有什么問題？答案當然是中國的教育、全世界的教育都有問題。中國教育的問題，我們可以從正面去講，也可以從反面去講。從反面來講，一個最典型的例子就是應試教育這個頑疾。全社會都是這樣一個邏輯：“不要輸在起跑線上”。“好的幼兒園”為什么要重金沖進去？主要是因為要沖“好的中學”。為什么又要不惜代價去競爭“好的中學”？是為了“好的大學”。“好的大學”仍然是工具性的，好大學是為找到“好的工作”。最后“好的工作”也是工具性的，好的工作就是那些賺錢比較多、又比較輕松的工作。很多年以前，我曾問一個學生的就業情況，他說：“工作好找，好工作難找。”我說：“什么叫好工作？”他最后表達的意思簡單一點說，就是“拿錢很多，干活很少”。當時我冷不丁地反問了他一句：“你的意思，歸根結底就是：少勞、多得，或者好逸惡勞、投機取巧？！”我這樣一問，點醒了他。

按照康德的說法，一個倫理，如果不能普世化，它肯定不是健康、理性的規則。如果每個人都奉行“少勞、多得”這個原則，那多得的那個部分從哪里得來的呢？你多得的部分一定是從別人那里拿來的。這一定是一個剝削的、不公正的邏輯，怎么會成為一個選擇職業的標準呢？還有一個最關鍵問題是，好的小學、好的中學、好的大學、好的工作、好的生活，不是一個沒有破綻的邏輯（可參考《人民教育》2010年第15-16期“以專業的德育提升生活的品質”一文）。因為到最后，在“好的工作”與“好的生活”之間有可能會斷裂。“好的生活”肯定是幸福的生活，可是高收入未必等于生活幸福。很多收入很高的人，并不幸福，怎么辦？最后這個鏈條一斷裂的話，前面的邏輯關系就會失去基礎。所以，從一開始我們就要問，教育到底應該、能夠給孩子什么？所有的教育活動，對于孩子來講，都是為了他生活質量的提升。換言之，實際上成功教育最重要的標準就是促進兒童生活幸福，如果孩子們在學習生活中失去當下及未來的幸福，教育就沒有任何意義。

幸福到底是什么？我一直認為，幸福既是一個倫理的范疇，又是一個審美的范疇。幸福概念是應該加以澄清的，不然就極容易被誤解。在倫理學上，幸福應該如何定義？我認為，幸福是主體意義自由實現的人生狀態，或者說是人的本質自由實現的主體生存狀態。而從美學意義上來講，幸福就帶有人生的愜意、美好，具有審美色彩。雖然關于美，蘇格拉底就公開講，給美下定義是特別難的。但是很多美學家都贊成，美也與自由有關系。黑格爾說什么是美呢？他舉了一個例子。他說當一個小孩在池塘邊將石頭往池子里扔，當他驚奇地看到那個石頭激起的漣漪一圈一圈的時候，那個時候就可能有美和審美。后來他又解釋說，為什么那個時候會產生美感、產生美呢？是因為，那個孩子在那一圈一圈的漣漪里看到了自己。

馬克思有兩個非常精彩的表達。第一個就是“本質力量的對象化”，就是我們在對象中間看到了人的本質力量，所以我們可能就有美感，對象就是美的。馬克思另外一句話—“人類的本質是自由、自覺的活動”我也十分推崇。人最重要的本質就是自由，換言之，不管什么東西，一個活動也好，一個現象也好，如果我們能從對象中間觀察到人的自由本質，那么美就有可能發生，對象就能被我們讀懂，因而她就是美的。所以，人的自由本質的實現，在倫理上講它可能導致幸福，而如果從審美意義上來講，它可能導致美感。

其實任何教育活動，如果我們能兼顧到審美的角度的話，樂學的促成幾率都會大大提升。在日常教育生活中，我們往往浪費很多教育的機會，比如，勞動課結束的時候，很多老師會習慣地說“趕緊把東西收拾好，收齊了，走人！”然而勞動結束以后，是一個最好的審美的時機。你想，原來亂糟糟的教室，現在窗明幾凈，本該讓大家看看：“我們的教室多么漂亮！”哪怕只有這一句提示的話也好，而不是“趕緊走人”！很多時候，“異化”與恢復正常生活邏輯其實就是一念之差。

無論是教育活動、教育內容，還是道德人格，其最高境界都是審美自由。而失去自由即失去一切美的可能，在很多觀摩教學中往往會出現這樣一種情況。比如說，一個老師看另一個老師今天講課特別精彩，就那么幾步，非常簡單，淋漓盡致，而他回去就按照這個模子套下去教學，卻沒有預期的那樣美好，那位老師就會很失望，就沒有那種教育的幸福感產生。個中原因很多，究其要者可能就是因為，他在簡單套用！而當他完全東施效顰的時候，對其他老師來說是“施展自由”的模式，于他卻是受約束、被奴役的模式。主體自由的存不存在，是德育美、教學美存不存在的關鍵。

很多時候，倫理上講的幸福，跟審美上講的美，其實是一回事，是同一事物從不同角度的定義。從審美意義上講是美，從倫理意義上講是幸福。今天演講的目的，就是希望將我所理解的幸福和美的秘密展示給大家。德育美學觀也好，欣賞型德育模式也好，最要害的部分在哪里？現在大家都能正確地回答這一提問了，即：自由形式的實現，才是審美創造最要害的東西，其他的東西是輔助性的。就像某些外在藝術形式的使用，如果失去主體自由，也一樣會變成教學的丑。比如，不該有音樂，音樂出來啦，那不是添亂嗎？那是不可能有教學美的！音樂本身是美的，但如果它妨礙了你的教學自由，那肯定是“教學丑”。

許多人聽說我倡導德育美學觀，欣賞型德育模式，所能想象到的，要不就是簡單的賞識教育，要不就是在德育過程中加上點戲劇，搞點音樂、搞點美術什么的。我雖然也不排斥這種佐料性質的東西，但我所要強調的主要理念當然不是這些淺表的理解，我的教育思辨是從哲學反思開始的。我并不排斥蔣孔陽先生的理論（美是自由的形象），很多時候我們教育的確要有一個有魅力的外觀，最好是形象的東西，尤其對中小學學生來講，德育內容與形式的生動、具體、形象十分重要。但是切記切記：德育美學觀、欣賞型德育的核心追求是道德、教育與審美的自由。這，才是最為重要的命題。

三、現代教育的審美救贖

以上是從正面或美的構建維度討論的，這個維度當然是非常重要的。另外一個維度是反過來的觀照，即是“現代教育的審美救贖”。為什么我們的現代教育、現代德育需要有美的救贖？在我看來，簡而言之，是因為教育異化的改造只能通過審美去完成。

大家應該都知道大美學家、美育家席勒，他的《美育書簡》應當是每一個教育工作者的必讀書。席勒是用三種國度（力量的國度、倫理的國度、審美的國度）來描述三種教育或人生境界的。其實席勒所講的，也正是這個以審美救贖現代社會的意思。席勒希望有一個更美好的社會—“審美的國度”。在審美的國度里，人的高貴，是通過合乎規律性和合乎目的性相統一的形式予以養成的。在這種狀態中，人的高貴保留的同時，人的自由也保留了。或者說，高貴的人格是通過自由的教育所培育的。這種現代人的修復，實際上是完整人性的修復，也就是現代教育的審美救贖。

審美救贖很重要。那么，美作為自由的形式，審美作為對自由的觀照，在實踐當中我們該怎樣去應用呢？我認為在實際教育生活中，審美的教育，可能有以下三種存在方式。

第一種方式當然是“美育”。這里的“美育”是廣義概念，遠大于藝術教育。任何教育如果具有審美意義，都屬于美育，在這個意義上講，我愿意介紹另外一個概念。珠海有一個非常好的試驗學校，他們在研讀了德育美學觀以后，2000年前后，他們開始自己琢磨著探索，他們創造了一個概念叫“德美育”。不是德育，也不是美育，而是“德美育”。當然，一般來講，我們現實的美育形式還主要是藝術類課程，而且藝術教育課程也嚴重不足—這是目前中國教育格調低下的表現之一。

第二種方式，就是審美技藝的教育應用，也就是在教育教學過程中用點音樂、用點美術，講點課堂設計、節奏的美感等等。我們可以在很多藝術形態里找到可供應用的藝術、審美的工具。比如說，有的老師戲劇修養很強，他可以在戲劇里找到可以運用于教育的元素，有的老師音樂修養很強，他便可以為教學找一些背景音樂什么的。當然，其它如舞蹈、FLASH等所有審美元素都是可以發掘出來，為我所用的。如果我們能建立這個藝術或審美技藝庫，當需要對教育活動做審美化改造的時候，一定會比較方便。

第三種方式是教育活動對審美精神、審美境界的追求。對于教育的改造來說，審美最重要的不是那些工具性質的東西，盡管工具也很重要，但是最重要的是工具背后要有審美的靈魂。美學是未來的教育學，首先應當是精神上的。教育就是要讓兒童“不亦樂乎”，而這個“不亦樂乎”又不是低級趣味。過去有人提倡“快樂教育”，讓兒童快樂當然好，但這個“快樂教育”不認真定義的話，是極其危險的。因為某些低級趣味的活動也可能帶來“快樂”，而那個“趣味”更不是我們美學所倡導的“趣味”。真正審美上的“趣味”一定是有趣的，一定是生動活潑的，一定是孩子樂在其中、主體性得到弘揚的，但它絕不是朝低俗的方向去。某種意義上來講，美學對教育實踐的指導意義，就在于審美原則的運用能帶來教育的“趣味”，能夠使學習變成一種高尚的游戲。學習與游戲到底什么關系？一方面，學習跟游戲就像光譜的兩極，學習就是學習，游戲就是游戲。但換一種思維，最好的學習又等同于游戲，而最好的游戲也等同于學習。真正的游戲狀態，其實是人性豐滿、人的主體性弘揚非常重要的表征。因為人在游戲的時候，其主體性、自由本質表現最為充分。

曾經有美學家干脆作出這樣的界定：美是一種游戲。雖然我覺得游戲太具象，跟人的自由本質的對象化比，我更傾向于后者。但是在審美的幫助下，一旦教育的游戲特征在某種意義上得以恢復的話，教育的生動性就得以恢復，完整的人性也就得以恢復。不在話下的是，當孩子們以游戲的心態，不亦可乎地從事學習這個智力游戲的時候，智力游戲不光使他們的完整人性得到肯定，不光使他們學習更有趣味，大家最關心的學習成績、教學效率也會提高。

其實，一個真正好老師的標志，是他有本事“忽悠”自己的學生樂此不疲、興味盎然地從事學習，在那種狀態下，師生雙方的主體性都得到了最優越的體現。當然趣味也好、游戲也好，本質上就是要讓學習者在教育過程中獲得自由、解放。審美意義上的自由、解放，即是合乎規律性和合乎目的性的統一。

總之，我認為健康的教育應該讓學生當下自由和幸福，并且通過當下自由和幸福的學習去獲得建構未來自由和幸福生活的主觀能力，這才是我們的教育應該努力的方向，實際上，教育的全部意義，終極的意義都在于此。但非常不幸的是，實際生活中的教育常常是壓制學生、約束學生，甚至是殘害學生的勾當，這即是前面所說的教育的異化。面對教育異化，我們常常推諉責任，常常說諸多教育異化都是由于社會的原因、體制的原因、歷史的局限性，如此等等。但是如果很多客觀的東西不能馬上改變的話，那么操之在我的東西呢，我們是不是應當馬上做，而不是將來做？！所以，最后我想用《論語》里面的一段話做一個呼吁，也給我自己作共勉—“吾欲仁，仁斯至矣！”（《論語·季氏篇》）孔夫子教導我們說：踐行仁德其實并不是很遠的事情。如果你愿意，馬上就可以！今天提議將這句話改成：“我欲美，美斯至矣”！

前面提到的《中國教育報》上關于“建立教育活動審美標準”的那篇文章發表后，我的一位老師（已故東北師范大學王逢賢教授）在電話里對我說：檀傳寶，你在鼓吹一種教育理想啊。我們的教育，哪里還有審美，能按規矩辦事就不錯了！我回答說：老師你講得很對，我所說的教育活動審美標準的建立，一方面的確是一種理想。但另外一方面，教育活動的審美化又不完全是未來的事情，而應該是當下的事情。

教育生活的審美化，對教師自己也一直是最人道的選擇。全世界的教師在經濟上可能都不是最富有的，但我們有一點是任何其他行業都不能與之相比的—教師是幸福人生的批量“再生產者”。從某種意義上講，幾乎所有的幸福人生都可能是從我們的課堂里開始生根、發芽、開花、結果的。也正是因為這一點，我們就有可能獲得人生最大意義的幸福感。世界上如果有一個最高的美的話，我認為那應該是教育之美！

最后一句話：為了我們自己，為了我們的孩子，為了國家與社會的健康發展，我們需要有一個“我欲美，美斯至矣”的勇氣和實踐。

責任編輯/李書華