淺談中學(xué)生攀比現(xiàn)象原因及對(duì)策

肖云泵

近年來(lái)，筆者發(fā)現(xiàn)具有人格特征的學(xué)生群體間攀比現(xiàn)象的變化。我們所講的“攀比”有廣義和狹義之分，在此要探討的指廣義的學(xué)生攀比行為，它是超越了單一的日常生活領(lǐng)域的，涉及學(xué)習(xí)認(rèn)知、物質(zhì)生活、精神意義等多方面的一個(gè)寬廣的社會(huì)現(xiàn)象。我們只有去認(rèn)識(shí)它，研究它，才能更好的把握學(xué)生思想，為教書(shū)育人服務(wù)。

一、學(xué)生攀比現(xiàn)象所呈現(xiàn)特點(diǎn)及趨勢(shì)

比起以往時(shí)代的學(xué)生，近年來(lái)學(xué)生攀比現(xiàn)象的變化大致有以下幾方面特點(diǎn)及趨勢(shì)：

1.學(xué)生的攀比現(xiàn)象日益多元化、負(fù)責(zé)化

學(xué)生攀比現(xiàn)象多元化的一個(gè)最明顯的表現(xiàn)就是：學(xué)生的攀比現(xiàn)象由較單一的知識(shí)學(xué)習(xí)層面（指以往群體多數(shù)學(xué)生行為）向生活的多層面化擴(kuò)展。人在社會(huì)中扮演著多個(gè)社會(huì)角色，盡管人的需求是多樣化的，但與他們的角色相對(duì)應(yīng)的有一個(gè)主體需求。學(xué)生的主體需求是學(xué)習(xí)。如果說(shuō)生活的窘迫和社會(huì)文明程度的限制確實(shí)造成了學(xué)生生活的單調(diào)貧乏，使學(xué)生攀比現(xiàn)象基本“束縛”在課本知識(shí)學(xué)習(xí)領(lǐng)域。那么，現(xiàn)在單從學(xué)生攀比現(xiàn)象的變化就早已證明的生活的多彩和社會(huì)的進(jìn)步。同時(shí)伴隨著的是群體意識(shí)的轉(zhuǎn)變。過(guò)去的學(xué)生，最關(guān)心的莫過(guò)是自己的學(xué)習(xí)成績(jī)，其他方面都向他看齊，進(jìn)而退居到十分次要的位置。然而，過(guò)去流行的那句：“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的“名言”，最終在素質(zhì)教育呼聲中消寂下去，成績(jī)好壞的榮辱意識(shí)淡化了，轉(zhuǎn)而占主導(dǎo)地位的群體意識(shí)是全面發(fā)展加一技之長(zhǎng)。很明顯地，現(xiàn)在學(xué)生的攀比現(xiàn)象中，自身多方面能力攀比占了十分重要的地位。

2.學(xué)生的攀比出現(xiàn)信息化跡象，并有逐步加強(qiáng)的趨勢(shì)

校園里BP機(jī)、手機(jī)的出現(xiàn)、電腦的引進(jìn)、校園電腦的網(wǎng)絡(luò)化，網(wǎng)絡(luò)的普及化……都以其震撼人心的高速魅力吸引著極富理想的年輕人，計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)成了學(xué)生平時(shí)最樂(lè)意討論的問(wèn)題之一。而網(wǎng)友如何、電腦游戲怎、上網(wǎng)速度快慢、網(wǎng)頁(yè)制作效果、網(wǎng)絡(luò)信息容量等問(wèn)題都成為了學(xué)生攀比的內(nèi)容。

3.在精神文化領(lǐng)域，學(xué)生群體的攀比現(xiàn)象變化呈以下特點(diǎn)

對(duì)嚴(yán)肅問(wèn)題的興趣下降，而對(duì)通俗文化、時(shí)尚文化和快餐文化等的關(guān)注程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他。

這點(diǎn)可以從文化的重要組成部分—文學(xué)的寂寞中看出來(lái)。八十年代初的文學(xué)復(fù)蘇已成云煙，學(xué)校附近如雨后春筍的租書(shū)店里全是言情和武俠小說(shuō)的天下，許多學(xué)生炫耀自己的“閱讀量資本”已不再說(shuō)我讀了多少名著，代之的是攀比誰(shuí)言情讀的多（多是女生），誰(shuí)武俠讀得多（多是男生）。半夜打著手電筒看小說(shuō)成了一些學(xué)生樂(lè)此不彼的事。而這些小說(shuō)的外衍物如電視劇、流行歌曲都深受學(xué)生的喜愛(ài)。此外，作為快餐文學(xué)的載體的各類(lèi)雜志刊物也在很大范圍內(nèi)統(tǒng)治著學(xué)生的閱讀時(shí)間。

二、學(xué)生攀比現(xiàn)象變化活躍的原因

是什么原因，使這一時(shí)期的攀比現(xiàn)象變得如此活躍？總結(jié)起來(lái)基本有三點(diǎn)：

（1）學(xué)生攀比現(xiàn)象既然反映的是群體心里結(jié)構(gòu)特征，而“社會(huì)塑造了人的精神與自我（米德語(yǔ)）”，所以，社會(huì)群體心理的產(chǎn)生與社會(huì)背景有著最密切的關(guān)聯(lián)。中國(guó)社會(huì)在90年代進(jìn)入劇烈轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)化和現(xiàn)代化帶來(lái)了一系列價(jià)值觀念的變化，使人的生存境遇與生存狀態(tài)發(fā)生了變化。人的地位與社會(huì)的地位在重新整合中，人的地位日益抬升，人的個(gè)體性在價(jià)值觀中的地位日益實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，人的需求也逐步上升到自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的層面，在自我追尋中要求自我的廣泛社會(huì)認(rèn)同。

（2）就個(gè)體而論，人都有追求卓越的基本需求，“凡事希求完美滿(mǎn)意（奧地利個(gè)別心理學(xué)家阿德勒語(yǔ)）”。這基本上是攀比者的心理態(tài)度之一。就群體而言，根據(jù)心理學(xué)家勒溫的場(chǎng)地論（field theory）的解釋?zhuān)叭后w中的個(gè)體的一切行為，大至宗教信仰活動(dòng)，小至飲食習(xí)慣，無(wú)一不受別人的影響；同時(shí)個(gè)人的一切言行舉止，也隨時(shí)會(huì)影響別人。”可見(jiàn)，社會(huì)群體的需求是建立在普遍個(gè)體需求基礎(chǔ)上的共同需求。

（3）整個(gè)社會(huì)的精神氛圍對(duì)攀比現(xiàn)象的變化也有著巨大的影響。我們可以通過(guò)對(duì)前面所述的三個(gè)特點(diǎn)及趨勢(shì)分析中加以闡釋。首先，這是某種社會(huì)心理規(guī)范下形成的心理壓迫所導(dǎo)致的從眾心理。其次，與整個(gè)社會(huì)的文化思想氛圍有關(guān)。在改革時(shí)期，思想意識(shí)的動(dòng)蕩中，人缺乏道德標(biāo)準(zhǔn)的心理依靠，孱弱的精神文明無(wú)法制衡于物價(jià)和欲望的雙重膨脹，作為文化核心的價(jià)值觀，從理想主義后撤回了現(xiàn)實(shí)的實(shí)用的境地，攀比的惡性膨脹也就無(wú)法避免。

三、引導(dǎo)學(xué)生攀比行為的對(duì)策

對(duì)學(xué)生來(lái)講，學(xué)校和其他教育部門(mén)向來(lái)是不提倡“攀比”的（當(dāng)然這里的“攀比”一般指狹義的且多少帶有盲目性）。因?yàn)椤芭时取比缤槐p刃劍，在一定程度內(nèi)它能夠激勵(lì)人的創(chuàng)造力和趕超的決心，可一旦超越了臨界點(diǎn)，就可能使人走上盲目或個(gè)人經(jīng)濟(jì)條件失衡的狀態(tài)，就可能對(duì)人格產(chǎn)生破壞作用。而且，作為消費(fèi)者學(xué)生也必須遵循適度消費(fèi)的原則。這樣做有利于維護(hù)學(xué)生的主體需求。然而學(xué)生中間普遍存在的攀比現(xiàn)象是無(wú)法完全禁止的，關(guān)鍵在于如何對(duì)此加以引導(dǎo)，在這里我們可分為兩方面辯證地加以分析：

（1）要在某些領(lǐng)域保持一定限度的攀比，特別是在學(xué)習(xí)領(lǐng)域。這樣有利于形成較濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，激活學(xué)生的趕超心理，使其產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。

（2）制止超越了臨界點(diǎn)的盲目攀比。首先應(yīng)該淡化局部的攀比氛圍，規(guī)范學(xué)生的道德標(biāo)準(zhǔn)。這是最根本的方法。其次可適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用一些心理治療。endprint