談西方音樂審美形態(tài)

【摘 要】審美形態(tài)，是指與現(xiàn)實(shí)社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動。審美形態(tài)是在審美實(shí)踐活動中特定的人生樣態(tài)、自由人生境界的對象化和審美情趣、審美風(fēng)格等的感性凝聚、顯現(xiàn)及其邏輯分類。 這是審美形態(tài)在美學(xué)方面的基本內(nèi)涵。雙希文明，又稱“兩希文明”，代指：希臘——羅馬文明（文化）、希伯來——基督教文明（文化），被稱為歐洲文明的源頭。

【關(guān)鍵詞】雙希文明；優(yōu)美；崇高；荒誕

音樂是人類文化之一，它遠(yuǎn)在人類語言文字之前就產(chǎn)生了。一切自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會科學(xué)工作者，一切政治、軍事教育以及文學(xué)藝術(shù)專家，如果不懂音樂，他們的知識不能算是完整的。如果他們懂得音樂，愛好音樂就可以對他們的專業(yè)起到積極作用，并且使他們的生活更豐富、更有意義。一般講西方音樂發(fā)展史，應(yīng)該包括亞、非、拉美在內(nèi)，但迄今為止，所謂音樂史主要的只是在歐洲范圍內(nèi)，其他地區(qū)涉及很少。

西方的重要審美形態(tài)是在“雙希文明”的文化背景下產(chǎn)生的，即希臘文明和希伯萊文明。在希臘文明中，神是人造的，美麗的阿芙洛蒂忒是希臘人審美意識結(jié)晶，是希臘審美文化的象征。在希臘民主制度下，人們物質(zhì)生活儉樸，精神生活卻十分“富裕”，所有的一切在希臘人看來都是在行樂，都是在進(jìn)行審美活動。在這種俯拾皆審美的希臘文明中，產(chǎn)生了“優(yōu)美”這一非常重要的西方審美形態(tài)。而希伯萊則是一個苦難的民族，他們被巴比倫人所囚，隨后成為波斯的臣民，繼而成為亞歷山大的奴隸，最后成為羅馬帝國“鐵與火”的犧牲品。除了“優(yōu)美”與“崇高”，隨著西方文明的發(fā)展，逐漸形成了一些非常重要的審美形態(tài)。

一、優(yōu)美（Beauty or Grace）

優(yōu)美是西方美學(xué)中一種最常見的審美形態(tài)，并被西方美學(xué)認(rèn)為是最高的審美形態(tài)，常與崇高相對。完整、和諧與單純是其最大的特征，兩者相輔相成。優(yōu)美的完整是指，它是一個統(tǒng)一、單純而自足的整體，沒有什么缺陷或累贅。而這種“完美”的效果依賴于內(nèi)在的“和諧”。所謂內(nèi)在的和諧，是指該事物各結(jié)構(gòu)因素間相輔相成，共同趨于“完整”這一效果的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

二、崇高（Sublime）

崇高是一種與優(yōu)美相對的審美形態(tài)。崇高是指在審美實(shí)踐中，通過表現(xiàn)主體與對象所對的斗爭，克服死亡的恐懼而升華出來的高尚精神氣質(zhì)。在這一表現(xiàn)過程中，審美主體往往首先暫時性地被其對象所壓倒，然而經(jīng)由尖銳的矛盾斗爭，最后戰(zhàn)勝對方，顯示審美主體巨大的力量。從現(xiàn)象形態(tài)上看，崇高往往具有客觀的規(guī)定性，它體積巨大、氣勢磅礴；它往往沖破光滑、對稱、和諧、整齊、多樣統(tǒng)一等形式美的規(guī)律，并常常將丑、扭曲、變形包含于自身，從中透出神秘的威力、驚人的氣概，是一種以不和諧為和諧的美。

三、悲劇（Tragedy）

這種審美形態(tài)主要是指現(xiàn)實(shí)或藝術(shù)中那些肯定性的社會力量，在具有必然性的社會矛盾激烈沖突中，遭到不應(yīng)有的、但又不可避免的苦難或毀滅，從而引起悲痛、同情、奮發(fā)的一種審美特性。悲劇作為特定的審美形態(tài)必須在本質(zhì)上與崇高相通或類似，通過正義的毀滅、英雄的遭難激發(fā)人們倫理精神的高揚(yáng)，必須能使人奮發(fā)興起，提高精神境界，產(chǎn)生審美愉悅。

四、滑稽與喜劇（Comedy）

從廣義上講，包括現(xiàn)實(shí)生活中的喜劇現(xiàn)象和作為戲劇種類的喜劇。滑稽與喜劇的對象是人的性格與行為中違背常理而當(dāng)事人又自以為是的東西。它們與人性和人的生活的正常秩序摩擦?xí)r顯得更加不近情理，但又沒有產(chǎn)生重要的后果，只是使當(dāng)事人哭笑不得，于是與此物直接利害關(guān)系的人可以自由地發(fā)出智者的微笑或大笑。滑稽是喜劇性的主要表現(xiàn)形式都是用蠢笨的、機(jī)械的或丑的外觀形式表現(xiàn)言行上的機(jī)智或敏捷。從類型上分，有否定性滑稽和肯定性滑稽。

五、荒誕（Absurd）

荒誕原本是形容違反邏輯規(guī)則的一個術(shù)語，它的表現(xiàn)形式以存在的主義作為其哲學(xué)依據(jù)。荒誕派劇作家尤奈斯庫對荒誕派戲劇的定義是：“荒誕是指缺乏意義......和宗教的、形而上學(xué)的、先驗(yàn)論的根源隔絕之后，人就不知所措，他的一切行為都變得沒有意義，荒誕而無用。”這種定義也是西方現(xiàn)代派藝術(shù)的突出特點(diǎn)：即對優(yōu)雅文化以及崇高與優(yōu)美的反叛。

審美心理學(xué)告訴我們，人的審美需要是在人的生存需要、享受需要與發(fā)展需要基礎(chǔ)上派生的一種特殊的精神需要。凡屬于人對生命的自由活動的追求、對快樂的追求，都是人具有審美需要的表現(xiàn)。由于人的本質(zhì)更多地表現(xiàn)在人的社會性和精神性上，審美需要與精神享受的需要和發(fā)展的需要這兩個層面聯(lián)系得更加緊密，它可以理解為是人特有的一種精神享受的需要，它表現(xiàn)為人對感官、情感、心理、精神的愉快的追求。因此，審美價值也有三個基本的層次：與生理層次的審美需要相對應(yīng)的審美價值，一般由對象的感性形式直接產(chǎn)生；與心理層次的審美需要相對應(yīng)的審美價值，一般由對象的形象產(chǎn)生；與精神意識層次的審美需要對應(yīng)的審美價值，由對象的內(nèi)在蘊(yùn)涵產(chǎn)生。

作者簡介：

劉紀(jì)敏，（1964～），女，遼寧沈陽人，學(xué)士，副教授，工作單位：遼寧省朝陽師范高等專科學(xué)校，研究方向：音樂教育。