守中：中國傳統養生文化密碼/養生的自由境界：從心所欲不逾矩

守中：中國傳統養生文化密碼

文/魯灣

中國傳統養生和中醫都是建立在中國傳統哲學基礎上的，因此，不懂中國哲學就不能揭示中國傳統養生的精髓和奧秘。“守中”既是中國哲學的基本認知，也是中國養生學的最高概括。

宋代養生家周守中說：攝養之道，莫若守中。元代養生家鄒鉉在《壽親養老新書》中也提出“攝養之道，莫若守中”。“守中”被歷代養生家推崇備至，認為這是中國養生文化的精髓。因此，要弄懂中國傳統養生文化的核心必須弄懂什么是“守中”。

“守中”一詞最早出現在古籍《老子》中。《老子》在談到“守中”時是這樣說的：“天地之間，其猶橐籥，虛而不屈，動而愈出。多言 （聞）數窮，不如（若）守中。”兩千多年來文人墨客多有不同的解讀，大多數解讀使人越看越糊涂。其中主要是對“中”的解釋不同。如王純甫注釋“中”：“虛也，無也，不可言且名者也。”《性命圭旨》認為：“何謂守中？曰勤守中，莫放逸，外不入，內不出，還本源，萬事畢。”東漢高誘在《戰國策注》里認為“中，心也”。《中庸》認為“喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和”。

看似南轅北轍的解讀，實質上是對一個事物的從不同角度的詮釋，如同一座山“橫看成嶺側成峰”。“中”是事物的一種最佳形態，也是本質形態或稱為自然形態。這種形態也被道家稱為“虛靜”。至于“中，心也”、“喜怒哀樂之未發，謂之中”等，只是一種引申。有的道家認為“中”是指“人中”或“丹田”等，只是把哲學的概念等同于“內丹學”里的“小概念”而已。

明白了“中”的意思，再回過頭來說養生學的“守中”。“守”就是保守、維持。“守中”就是維持“中”的狀態。所以“守中”體現了認識論和方法論的辯證統一，是主觀和客觀的統一。人的身體經過千萬年的進化到現在這個樣子是一種自然的客觀的狀態，形成自己的生命運行規律。任何主觀的養生方法都不能干擾這個自然的狀態，不能違背生命運行的規律。這就是“守中”，也是老子說的“無為”。

“守中”的思想統攝指導一切養生理論和方法。不懂得“守中”，就不懂得中國的養生文化。

養生的自由境界：從心所欲不逾矩

文/魯灣

《論語·為政》：“吾，十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”孔子講的是學習知識，其實學習養生也是如此。養生養到“從心所欲而不逾矩”，說明養生已經進入一種自由境界。

養生者中有一種人認為養生就是“從心所欲”，干一些自己想干的事，莫為自己圈定“雷池”，認為這種快樂本身就是一種很好的養生大法。甚至，有個英國科學家戴維·沃伯頓教授通過對大腦中“快感中心”的研究，發現過于勉強自己，會使人感到內疚和不安，從而剝奪人們享受簡單快樂的權利，對人是有害的。它可以使人處于抑郁消沉的精神狀態，甚至生病。

這種說法似乎和孔子說的相矛盾。如果往深層想想，其實一點也不矛盾。孔子這句話的眼是“心”。前面從十五歲、三十歲、四十歲、五十歲、六十歲說到七十歲，才說“從心所欲不逾矩”，“心”經過幾十年的歷練才“不逾矩”。是不是每個人都要到七十歲才能“不逾矩”？未必，七十可以看成是一個“虛數”。總之，要修煉到“從心所欲”時而“不逾矩”，算是圓滿了。用現代心理學家的話說，就是你的那些養生方法已經變成自己生活的有機部分，看似隨意的生活，卻都符合自己的養生需要，符合養生的規律，而不會使自己感到“內疚”和“不安”。

中國傳統養生學認為“養生先養心”、“養外不如養內”，現代養生也承認心理養生的重要。古代“心”是個很寬泛的概念，“心之官則思”，說明“心”是思維的器官。“心”是人體的統領，養生首先“統領”要養好，其他器官才能養好。統領養好了，人才會“從心所欲不逾矩”。如果“心”還沒養好就過早地隨心所欲，不遵守養生底線，只會戕害自己的身體，最后鬧個“天誅地滅”。endprint