國學經典選讀——鬼谷子（十）/當你有車和沒車的時候

化不利為有利，變被動為主動。

原典

凡趨合倍反，計有適合。化轉環屬，各有形勢。反復相求，因事為制。是以圣人居天地之間，立身御世，施教揚聲明名也，必因事物之會，觀天時之宜，國之所多所少，以此先知之，與之轉化。世無常貴，事無常師。圣人常為無不為，所聽無不聽。成于事合于計謀，與之為主。合于彼而離于此，計謀不兩忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其術也，用之天下，必量天下而與之；用之國，必量國而與之；用之家，必量家而與之；用之身，必量身材能氣勢而與之。大小進退，其用一也。

譯文

只要是有關聯合或對抗的行動，都會有相應的對應策略。變化和轉移就像鐵環一樣環環相連沒有中斷。然而，變化和轉移又各有各的具體情形。彼此之間環轉反復，互相依賴，需要根據實際情況進行控制。所以圣人生活在這個世界上，立身處世都是為了教育感化大眾，擴大自己的影響力，宣揚樹立自己的名聲。他們還必須根據事物之間的聯系及發展的規律來考察天時，以便抓住有利時機。國家哪些方面做得好，哪些方面存在不足之處，都要從實際情況出發去掌握，并想方設法促進事物向有利的方面去轉化。世間萬事萬物沒有永遠占領高貴地位，也沒有永遠居于榜樣地位的。圣人常常是什么事都做，什么話都聽。圣人想方設法辦成要辦的事，實現預先制定好的計謀，都是為了自己的君主，滿足合乎于這一方的利益，就必然要犧牲和違背另一方的利益。無論多么優秀的計謀都不可能同時忠于兩個對立的君主，必然會違背某一方的意愿。合乎這一方的意愿，就要違背另一方的意愿；違背另一方的意愿，才可能合乎這一方的意愿。這就是“忤合”之術。如果把這種“忤合”之術運用到治理天下，就必然要把全天下都放在忤合之中；如果把這種“忤合”之術用到治理某個國家，就必然把整個國家放在忤合之中；如果把這種“忤合”之術運用到治理某個家族，就必然要把整個家族都放在忤合之中；如果把這種“忤合”之術用到某一個人，就必然要把這個人的才能氣勢都放在忤合之中。總而言之，無論把這種“忤合”之術應用在大的范圍，還是應用在小的范圍，“忤合”的功能和作用都是一樣的。

當你有車和沒車的時候

文/汪金友

一個人在公交站牌下焦急地等車，好不容易來了一輛，車上已經擠得滿滿當當。他仍然使勁往上擠，邊擠邊喊：“挪一挪！讓一讓！”他剛擠上去，車就開了。但到了下一站，車又停了，又有好多人往上擠。這個人非常生氣：“擠死人啦！等下一輛不行嗎？”同時他還對司機大喊：“關門、關門，快關門！”一個人沒買車的時候，看到有車的人就來氣：“不就有輛破車嘛，顯擺什么呀？”他騎自行車的時候，從不給小汽車讓路。看到路邊有人亂停車，他也嘟嘟囔囔：“你看，這都什么素質，把車停在人行道上，讓大家怎么走啊？”后來，他也買了一輛愛車，態度馬上就不一樣了。每次開車走在街上，看到騎車的人占道，就覺得不順眼：“騎個破自行車，總出來晃悠什么呀？等會兒不行嗎？靠邊不行嗎？”為了方便自己停車，他還在小區的公共場地上裝了一把地鎖，使其成為自家不可侵犯的“領地”。同是一個人，為什么在車下一種態度，在車上又一種態度，沒車的時候一種態度，有車的時候又一種態度？自私是人類最大的禍害。如果你也自私，我也自私，他也自私，每個人的出行都只為自己方便，那最終的結果只能是大家都不方便。因為只有你看別人順眼，別人才會看你順眼；你給別人方便，別人才會給你方便。

俄羅斯有位叫西比利牙克的作家，曾說過這樣一句話：“如果一個人僅僅想到自己，那么在他的一生里，傷心一定會多于開心，煩惱一定會多于快樂。”能夠拯救這個世界的人，必定是無私之人。希望別人做到的，自己首先做到；希望別人不做的，自己首先不做，這才是我們應有的態度。