試論宗喀巴顯密教法的特征及對藏傳佛教的影響

摘要：宗喀巴大師作為藏傳佛教歷史上著名的宗教改革者和格魯派的創(chuàng)始人，他的思想及其宗教活動均對藏傳佛教的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。本文首先追溯了宗喀巴大師顯密教法思想的形成過程，其次敘述其顯密思想融合后的思想特色，最后談?wù)勂滹@密教法對于藏傳佛教的影響。

關(guān)鍵詞：宗喀巴；顯密教法；藏傳佛教

中圖分類號：B946.6

宗喀巴大師是藏傳佛教格魯派的創(chuàng)始人，是一位藏傳佛教思想的集大成者，他在為藏傳佛教揭開新篇章的同時，其顯密教思想也對藏傳佛教產(chǎn)生了巨大的影響。對于宗喀巴大師的介紹在《卍續(xù)藏經(jīng)》中的《西藏剌麻溯源》卷一中有記載，“黃教者，自永樂十五年間，有青海之西寧衛(wèi)，生一人名宗喀巴者為剌麻。先入藏投紅教，授經(jīng)持呪，見該教之人，均煉神通，專事吞刀吐火，衒奇惑眾，不修戒定慧之正道，故舍去而入藏內(nèi)甘丹寺，習定得道該寺，至成化十四年示寂。宗喀巴初修道時，即改其衣冠為黃色，不屑同于紅教之人。宗喀巴臨終，遺囑二大弟子，世世以呼畢勒罕，應(yīng)身轉(zhuǎn)世，不迷本性，能知夙世，還來為坐床掌教之師，二大弟子者，一名達賴、一名班禪，至乾隆中已第六次轉(zhuǎn)生矣。”^[1]根據(jù)上段文字記載我們可以知道，宗喀巴生于永樂十五年，示寂于成化十四年。在其早年修教之時因見紅教（寧瑪派）之人不修戒定慧之學，反而修煉神通，所以將其衣冠改為黃色，后舍棄該派而入甘丹寺。縱觀宗喀巴大師的一生，我們發(fā)現(xiàn)他師從于不同教派的各大學者，博采眾長之后建立了自己獨特的顯密教融合的思想體系。

一、宗喀巴的顯教思想

宗喀巴顯教思想之啟蒙應(yīng)追溯到其啟蒙老師頓珠仁欽為其系統(tǒng)規(guī)劃而學習的藏傳“慈氏五論”、因明七論以及龍樹的中觀學說，除此之外宗喀巴系統(tǒng)學經(jīng)階段，師從于薩迦派領(lǐng)袖人物任達瓦，也受到了其深刻的影響。

首先我們應(yīng)了解藏傳“慈氏五論”、因明七論以及龍樹的中觀學說。藏傳的“慈氏五論”不同于漢傳佛教的“慈氏五論”，藏傳佛教的“慈氏五論”分別是《現(xiàn)觀莊嚴論》《莊嚴經(jīng)論》《寶性論》《辨法法性論》《辯中邊論》，而漢傳佛教的“慈氏五論”是《瑜伽師地論》《分別瑜伽論》《辯中邊論》《莊嚴經(jīng)論》《金剛般若論》。我們可以發(fā)現(xiàn)，藏傳佛教的“慈氏五論”與漢傳佛教的“慈氏五論”有三部不同，其中相同的兩部分別為世親菩薩造《辯中邊論》與無著菩薩造《莊嚴經(jīng)論》。據(jù)《佛光大辭典》所述，《莊嚴經(jīng)論》在西藏的文獻中記載為彌勒菩薩造，其內(nèi)容是菩薩發(fā)心、修行等法門，這兩部都屬于大乘瑜伽行派的著名論著。據(jù)《宗喀巴評傳》所述，宗喀巴大師精研了彌勒菩薩造《現(xiàn)觀莊嚴論》——《佛光大辭典》對此部論有如下的解釋，“《現(xiàn)觀莊嚴論》，印度彌勒菩薩造，全稱《現(xiàn)觀莊嚴般若波羅蜜多優(yōu)波提舍論》，又稱《般若經(jīng)論現(xiàn)觀莊嚴頌》，為大乘彌勒學之代表作……有關(guān)此論撰作之由來，據(jù)師子賢《八千頌般若釋論》載，《般若波羅蜜多經(jīng)》重說之處頗多，或雖無重說，但意義甚深難辨，無著因苦于了解經(jīng)義，故彌勒菩薩為無著解釋《般若經(jīng)》而造此論。”由此我們可以知道由于《般若波羅蜜多經(jīng)》意深難解，故彌勒菩薩為解釋《般若經(jīng)》而造《現(xiàn)觀莊嚴經(jīng)論》——由此我們可知，宗喀巴系統(tǒng)地學習了大乘般若類經(jīng)典、大乘瑜伽行派中觀之教義，大乘菩薩修行之法門以及大乘唯識學的重要思想——“如來藏之學說”。

“因明七論”即是因明邏輯學，分別是《釋量論》《定量論》《正理滴論》《因滴論》《關(guān)系論》《悟他論》和《諍理論》。據(jù)《佛光大辭典》中所載，《因明七論》又稱《七部量理論》，是公元六、七世紀，印度人法稱著，收錄于藏文版《丹珠爾》中。

除此之外，宗喀巴還學習了龍樹的中觀學說，其主要論著為《中觀理聚五論》或《六論》，即《中觀》《回諍論》《七十空性論》《六十正理論》《細研磨論》《寶鬘論》。至此我們可知，宗喀巴系統(tǒng)地學習了大乘佛教的教義、修行的法門，還有古印度的因明邏輯學的智慧。

其次宗喀巴的顯教思想也受到了薩迦派任達瓦的影響，在其師從于任達瓦期間，他系統(tǒng)地學習了《阿毘達磨俱舍論》《阿毘達磨集論》《入中論》《入中論釋》。世親菩薩著《阿毘達磨俱舍論》是小乘佛教著名的論典之作，據(jù)《大唐西域記》卷四中記載，“時有世親菩薩，一心玄道，求解言外，破毘婆沙師所執(zhí)，作《阿毘達磨俱舍論》。”^[2]這就是說，世親菩薩所做《阿毘達磨俱舍論》是批判毗婆沙論的有部論典，《阿毘達磨集論》為世親菩薩的哥哥無著菩薩造的大乘論典，是瑜伽行唯識學派的重要之作，《入中論》《入中論釋》為印度中觀派月稱大師所作。從這里我們可以看出宗喀巴在這一時期，系統(tǒng)地學習了大小乘的著名論典，以及繼續(xù)學習了中觀學派的典集，在其后來重視密教修法儀軌準則的時期，中觀大師烏瑪巴特殊的“中觀見”思想對其產(chǎn)生了很大的影響。當時西藏地區(qū)流行“離邊中觀見”思想，此思想是既要脫離對“空”的執(zhí)著，也要擺脫對“有”的執(zhí)著。宗喀巴對“離邊中觀見”產(chǎn)生了質(zhì)疑，他并不能完全贊同這一觀點，在求教烏瑪巴大師之后，宗喀巴“應(yīng)成中觀見”，便有了新的定義。“應(yīng)成中觀見”指在沒有任何明確的主張之時，更加注重事物的“空性”，而烏瑪巴大師則引導(dǎo)宗喀巴重視事物的“有”。所以最終形成宗喀巴獨特的中觀思想不僅是受到任達瓦大師對其系統(tǒng)的教授，同時也受到中觀大師烏瑪巴的影響。至此，宗喀巴在顯教經(jīng)論方面已經(jīng)有了深厚的基礎(chǔ)。在宗喀巴受比丘戒之后，又學習了噶舉派的著作，在對噶舉派的著作進行一番細細研究之后，宗喀巴開始了其學密的生涯。

二、宗喀巴的密教思想以及其顯密思想的結(jié)合

自宗喀巴學習噶舉派的重要著作之后，加速了他與任達瓦意見的分歧。在宗喀巴與任達瓦告別的開始，他從重視經(jīng)論轉(zhuǎn)向密宗的修習。噶舉派不重文字、重在密宗修習，該派大手印法便是重要的修身法門。在他與中觀大師烏瑪巴告別之后，他開始重視瑜伽行派的修習儀軌。行儀軌是宗教活動中重要的組成部分，宗喀巴作為宗教改革大師，他并不是迂腐的理論學習者，從理論到實踐的飛躍，是他佛教理論成熟的標志。在其密教思想逐漸成熟的時期，他學習的密教著作有《金剛鬘》《薄伽梵金剛手大輪》《金剛心要釋》《金剛手上集釋》《那若法門廣釋》、《金剛生起廣釋》等，除此之外他還學習了金剛界、吉祥最勝頂?shù)辱べげ啃扌袃x軌、十二部大瑜伽曼荼羅以及無上密續(xù)灌頂經(jīng)教等。

在宗喀巴精讀密宗經(jīng)典之后，他再度與中觀大師烏瑪巴匯合，并與其閉關(guān)修習密宗教法，由此我們可以看到，宗喀巴學習密法時，從不空談密法，并重視密法的運用與修行法門，另外在其修行密法的過程中，他將密教的修行與顯教教義進行進一步的結(jié)合，如《宗喀巴評傳》所說，“那時宗喀巴在烏瑪巴跟前聽受了據(jù)說是由文殊傳授給烏瑪巴的‘修空所緣等法門”。^[3]“修空”之義于《大乘悲分陀利經(jīng)》卷四中所說，“一切佛土聲唱是言：菩薩受記入不妄念智，唱修空不動意界法藏，一切眾生生其中者，此法藏聲入彼耳根，適入耳已，令彼眾生欲愛即滅，瞋恚、愚癡、吾我、慳嫉皆滅，令得思念佛境界智，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。”^[4]由此我們可知，“修空”即是般若法門里菩薩發(fā)菩提心，證得佛果的解脫之門，“修空所緣”即是菩薩發(fā)菩提心所能攀援的境界。我們知道，這一時期宗喀巴正與烏瑪巴閉關(guān)專修密法，而“修空所緣”之法門就是將密教修行之法與顯教般若之義相結(jié)合之體現(xiàn)。

宗喀巴的顯密教思想相結(jié)合還體現(xiàn)在其重視“有觀”的中觀思想與密教儀軌的結(jié)合，如《宗喀巴評傳》中所說，“一般人所理解的中觀見，都注重事物的空性方面……而烏瑪巴卻借文殊之口要求宗喀巴重視事物的現(xiàn)象方面、世俗方面、方便方面。”^[3]由于宗喀巴受到烏瑪巴重視“現(xiàn)分”的影響，后來他才精研大量密宗經(jīng)典，追隨眾師學習瑜伽修習儀軌與《金剛鬘》《薄伽梵金剛手大輪》的灌頂經(jīng)教等宗教活動中所需要的儀軌準則。我們知道建壇場等儀軌準則是保證宗教活動正常進行的重要條件之一，這與他后來結(jié)束學經(jīng)生涯之后興修寺廟以及佛像的目的是一致的。

三、對藏傳佛教的影響

宗喀巴的顯密學經(jīng)生涯是系統(tǒng)的、漫長的，他跟隨了眾多派別中優(yōu)秀的大師，系統(tǒng)地學習了慈氏五論、因命邏輯學、新薩迦派領(lǐng)袖的中觀思想、噶舉派的般若思想以及密教儀軌等，博取眾才成為思想的集大成者，為他后來進行宗教改革以及建立新的派別打下了堅實的基礎(chǔ)。他對藏傳佛教有著極大的貢獻以及深遠的影響。這主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

從宗喀巴對于藏傳佛教經(jīng)典教義的貢獻上說，他根據(jù)當時藏傳佛教的情況，為僧眾制定了嚴格的學經(jīng)理論體制，即學習顯密經(jīng)典時以顯為主、先顯后密、顯密兼修。這一體制的建立與他早年學經(jīng)生涯先顯后密的學經(jīng)次序是一致的，這一次序的建立使得藏傳佛教的理論體系成熟起來。此時格魯派成熟的經(jīng)典教義，適應(yīng)了藏傳佛教發(fā)展的需要，再加上統(tǒng)治者的支持，格魯派得到了很大的發(fā)展，成為藏傳佛教派別中最有生命力的一個新興派別。時至今日，藏傳佛教的格魯派仍依據(jù)的是宗喀巴大師的學經(jīng)理論與成果。

從宗喀巴建立的重視戒律的格魯派上說，元明以來，藏傳佛教發(fā)展興盛，在中原內(nèi)地得到了很大的發(fā)展，因受薩迦派等各舊派的影響，僧人娶妻生子導(dǎo)致僧制混亂，而中原僧人僧制戒律嚴格，不允許僧人娶妻生子，所以戒律的廢弛不僅加速了薩迦派的衰落，更阻礙藏傳佛教與漢地佛教的融合發(fā)展，宗喀巴根據(jù)當時藏傳佛教的情況，建立了重視戒律的格魯派，不僅嚴格有效地保證了僧人的正常修行、僧團活動的正常進行，而且掃除了藏傳佛教在內(nèi)地發(fā)展的障礙，成為明朝晚期藏傳佛教中對漢地佛教影響最大的一個派別。

參考文獻：

[1]（清）守一.西藏剌麻溯源：卷一[M].卍續(xù)藏經(jīng)，第88冊.

[2]（唐）玄奘，譯.大唐西域記：卷4[M].中華大藏經(jīng)，第60冊.

[3]王堯.宗喀巴評傳[M].南京大學出版社，1995.

[4]失譯.大乘悲分陀利經(jīng)：卷4[M].中華大藏經(jīng)，第16冊.

作者簡介：杜悅（1987—），女，陜西師范大學宗教研究中心宗教學專業(yè)碩士研究生。研究方向：宗教學。

（責任編輯：李直）