我領(lǐng)悟之“粵·海·風”

韓強

編者有心，每期必寄給我。讀多了，也就對《粵海風》有了感情，有了感想或感悟。

一、粵

《粵海風》是粵地的雜志，必然帶著粵風。

粵與夏的歷史積淀相異，至今區(qū)別猶存。夏禹時本地被歸入“揚越”。古時“越”與“粵”通假，揚越又稱為揚粵。揚粵最早見于史載是周彝王時，屈大均有“周之揚粵”說。粵作為族名使用，曾稱揚越、揚粵、楊越、楊粵，后亦稱南粵、百粵、兩粵等。作為地名和族名混用則指稱粵人居住之地。百粵地按顏師古的說法是：“自交阯至會稽，七八千里，百越雜處，各有種姓。”（《漢書·地理志》）先秦時粵人廣泛分布在今中國江蘇、浙江、江西、福建、臺灣、廣東、廣西、海南、安徽、湖南諸省區(qū)和越南北部。在中華文化體系中，后來逐步演化出廣與粵同義，言粵則注以廣之義，說廣則闡發(fā)粵之義。廣字，一說來源于古南越族后裔的黃族；一說來自漢武時“初開越地宜廣布恩信”，兼具種族性與政治性內(nèi)涵。從歷史上看，經(jīng)過以廣代粵和廣分東西的過程，南粵之稱逐步演化為指稱本地域越族及后來的少數(shù)民族之地，并在兩粵、兩廣的稱謂中逐漸演化出廣東（粵）這一概念。廣西后來以植物桂為別稱，不再簡稱粵，獨留廣字，種族意味已弱化。國內(nèi)現(xiàn)省區(qū)中，原百越之南部，仍有福建簡稱閩（閩越）、云南簡稱滇（滇越），保留了越族稱謂，但卻以越（粵）族的小分支（即百越之一）指稱。原百越之北部地區(qū)，蘇、皖、浙等簡稱似已洗盡種族之底色。這些地域漢化較早程度較高，江南越人因開發(fā)早，自視中華正統(tǒng)之一，力爭主流文化地位，此過程中努力洗盡其出身中之“蠻”味，也喜稱本地域人為南蠻，撇清自己與越、粵、蠻族本根的關(guān)系。原百越（粵）之大族群名稱最后由廣東獨攬專利，稱為廣東（粵），歷史老人對廣東粵人確是無比慷慨的。

廣東（粵）這一合稱蘊藏著深厚的文化韻味。南粵、兩粵代兩廣，以及廣東（粵）的合稱均含有很強烈的種族意味和先民對本根文化的執(zhí)著。梁啟超曾精要指出：“廣東一地，在中國史上可謂無絲毫之價值者也……崎嶇嶺表，朝廷以羈縻視之；而廣東亦若自外于國中。”（梁啟超：《世界史上廣東之位置》，黃樹森主編：《廣東九章》第30頁。）于20世紀初仍判斷“廣東亦若自外于國中”，點出粵人到現(xiàn)代仍保留著對中原文化的非正統(tǒng)性、非規(guī)范性、遠儒性、忤逆性等文化性格。這一性格淵源之深甚于國內(nèi)許多省區(qū)，因而更加重視種族之根和自身文化之源。

粵地典籍中記錄不少粵與其他字組合而稱本地域的名稱。如“粵嶠”之稱將地名與族名組合。明清嶺海詩人廖燕《粵王臺懷古》首聯(lián)“粵嶠猶存拜漢臺，東南半壁望中開”，嶠指嶺嶠、嶺南。亦有稱本地域為“越嶺”的，如宋李昴英《酌別張子元》詩“日邊多便驛，頻書來越嶺”。這些是與五嶺組合的名稱。與海組合的則有響亮的“粵海”之稱。

二、海

《粵海風》是南海珠江口的刊物，定挾海風。

本地域因海而名可溯至夏禹。“禹 南海 按：《禹貢》：‘導黑水，至于三危，入于南海。又：‘淮、海惟揚州。海，南海也。”（《羊城古抄》302—303頁。）“淮、海惟揚州”之說表明夏禹時之南海名稱也與揚州相關(guān)，包含了瀕臨今東海和南海的地域，是南方各族居地的泛稱。周武王、周宣王、周惠王時均是將嶺海或嶺南地納入南海地范圍。先秦時南海之稱與種族性名稱并行或交錯。本地域商湯時稱南越，周成王時稱東越和甌，周彝王時稱揚粵，周惠王時既稱南海又稱為彝越，周顯王時稱百粵，這一序列與夏禹到東周之稱南海，是相互交錯的，表明南海地域與粵族地域的重合性。《辭海》南海條說：“先秦古籍或以為南方各族居地泛稱，或有實際的海域可指。”由于南海地與粵地的大體重合，后人亦喜稱本地域為粵海。康有為《過虎門》詩云：“粵海重關(guān)二虎尊，萬龍轟鬭事何存？”章炳麟《梁園客》詩跋：“粵海有文士，少入詞苑。”毛澤東《和柳亞子先生》之“飲茶粵海未能忘”句流傳甚廣。

當今一些文化研究者提出本地域文化應稱為“粵海文化”，認為粵字反映廣東人文化內(nèi)涵的主要方面，海字則強調(diào)了本地域文化中海洋文化的特質(zhì)。此論意在突出海洋和種族性質(zhì)（粵族）相結(jié)合的內(nèi)涵，有意識地將自然與人文內(nèi)涵相融合，這有其合理之處。當我們將視野從中國地圖轉(zhuǎn)換成世界全圖，便會產(chǎn)生一個視覺震撼：嶺海地域尤其是珠江入海口儼然處于“世界中心”的位置，是世界航路一個近乎中心的節(jié)點，是世界古代僅以十數(shù)的航運中心之一。在這里孕育出中國海上絲綢之路網(wǎng)絡(luò)中的主線南海絲路就是順理成章的，它成為中國通往世界的南大門，“因海而重”成為其主旋律，便是歷史的必然邏輯。梁啟超就有因海洋交通貿(mào)易之早發(fā)而使“廣東非徒重于世界，抑且重于國中矣”之論。面對這片浩瀚的南海，適應開發(fā)海洋的需要，先民在自然物質(zhì)和社會生活實踐的各個方面并不完全受重農(nóng)抑商的中原文化影響，而是兼容并蓄，形成了異于內(nèi)陸和江南的特異面貌。如形成了以海洋交通貿(mào)易為主導的物質(zhì)文化多元一體化的格局，形成了商業(yè)社會、平民社會、華僑社會等。海字揭示和強調(diào)了與北方特別是中原農(nóng)耕文化的區(qū)別，這就比嶺南概念蘊含的純土地觀念更為全面和豐富。海培育了粵人獨特的民性。梁啟超曰：“廣東人于地理上受此天然優(yōu)勝之感化，其慓悍活潑進取冒險之性質(zhì)，于中國民族中，稍現(xiàn)一特色焉。”南海絲路的開拓培育出粵人敢闖敢冒、慓悍好斗、圖新、求變等民性，重商、務實、變通等文化品性，又由于對于世界的開放性不斷增強，兼容多元文化，其結(jié)果是常與內(nèi)陸文化發(fā)生碰撞乃至沖突，進一步強化了自身非儒家正統(tǒng)、非內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文化規(guī)范的文化特性。這些被梁啟超概括為“自外于國中”，形成粵人異于中原的精神心理文化。

嶺海人的海洋形象是豪邁的。粵海令人想起唐張九齡描述嶺海“海外通商”地位的名句“上足以備府庫之用，下足以贍江淮之求”，想到梁啟超“廣東非徒重于世界，抑且重于國中矣”，想起屈大均描繪粵人之“帆踔二洋”，仿佛看見粵人“在海上絲路盛期，從珠江口出發(fā)的船隊，穿過東南亞到歐洲往返，全是粵人天下，竟無歐洲人插足之地”。明嘉靖、清乾隆年間、現(xiàn)代廣交會之三度獨口通商，中國對海外的大門從來沒有徹底關(guān)閉過，南海珠江口一直向世界敞開，中國的海洋文化形象是以粵人的豪邁形象為底色的。直掛云帆濟滄海！高揚著的云帆在四大洋游弋，那是粵人向世界和國中呈上的拜帖和名片。

三、風

黃佐《粵會賦》云“雖大荒之南徼，風氣則通乎域中。”這片土地，冬季吹的是來自內(nèi)陸的西北風，夏季則刮來自海洋的東南風。在漫長的古代社會，中國文化的主旋律是由北向南的傳播，經(jīng)過漫長的漢越文化融合期，內(nèi)陸文化逐漸成為主流文化。但海外吹來的風同樣強勁，因海而重，這是本地域豐富內(nèi)涵中滲透著的另一個主旋律。粵人面對南海，航船出馬六甲折向西，天地最為廣闊，通往世界其他三大古文明之地，物種特產(chǎn)奇異而豐富，文化多元，風情奇特。通過長期雙向的物質(zhì)文化交流，鑄就了嶺海文化這一中國極具原創(chuàng)性的地域文化。其原創(chuàng)主要淵源在于海洋文化的最早發(fā)育，在于它最早開拓和持續(xù)發(fā)展著中國海上絲綢之路網(wǎng)絡(luò)的主線“南海絲綢之路”，享有“重于世界”和“重于中國”的雙重地位。廣東人更因踞三江匯聚之南海咽喉這一世界海路網(wǎng)絡(luò)的一個中心點，連通著佛教世界、伊斯蘭世界、基督諸教世界，連接黃種人、白種人和黑種人，串連從古四大文明到近現(xiàn)代的所有先進文明，而成為嶺海文化的典型代表。海洋文化的發(fā)展與粵人種族之根的結(jié)合使本地域始終保持著與中原文化相異的性質(zhì)。與中原農(nóng)耕文化的守土、內(nèi)向、傳統(tǒng)、守舊不同，海洋文化培育出開放性、多元性、兼容性、重商性、務實性等，具有非（儒家）正統(tǒng)而較少傳統(tǒng)包袱，非（農(nóng)業(yè)文化）規(guī)范而向海外開拓的特質(zhì)，由此必與中原封建文化發(fā)生沖突。嶺海人以廣、粵自居，“自外于”北人，這些種族性名稱就包含著對自己所屬種族的歸屬感，反映人們對種族社會生活實踐的認識和認同感，以此強烈地表現(xiàn)出區(qū)別于其他種族的文化特征，而歷史地積淀為精神心理層面的豐富內(nèi)涵。

所以粵海在近代世界海洋文化開啟后，南風愈益強勁。嶺海最先從陸地走向海洋，最先從農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明，最先從古代邁入現(xiàn)代性，從邊緣型文化逐漸崛起為主流文化之一。近代中西文化的碰撞與融合產(chǎn)生了三大文化效應：嶺海成為中西文化碰撞的前沿和焦點，成為中國人開眼看世界的窗口；成為中國思想啟蒙的搖籃，產(chǎn)生近代思想家群體和中國的主流思潮；成為變革中國的策源地和中心，三次“北伐”有力地推動了近代嶺海文化成為與中原文化、江南文化鼎足而立的主流文化。現(xiàn)代化開放時期的文化主軸是開放兼容前提下的現(xiàn)代化改革及其文化創(chuàng)造，是嶺海人的海洋文化傳統(tǒng)被充分喚醒，全方位向世界開放，重新融入世界海洋時代，走向現(xiàn)代化的時期；嶺海粵人本根文化、中原傳統(tǒng)漢文化、西方現(xiàn)代文化三者交錯、碰撞，凝結(jié)成一種被內(nèi)地稱為“廣東文化”的新文化形態(tài)，在國內(nèi)獨樹一幟并深刻影響著中國改革開放進程，影響著中國人觀念的轉(zhuǎn)變和內(nèi)陸文化的轉(zhuǎn)型，繼近代后再次崛起為與北方文化、江南（海派）文化鼎足而立的主流文化之一。

《粵海風》就是東南海岸向內(nèi)陸吹去的一股海洋風。“必也正名乎”，這名與其辦刊宗旨很是吻合。作為以文化批評為主旨的雜志，她充溢著批判精神，敢于對文化大案、懸案發(fā)表意見，有些還長期追蹤，如對胡風案和“文革”中文字獄的長期關(guān)注。緊緊扣住改革的脈搏，她鞭撻封建傳統(tǒng)文化的各種觀念，擔當著第三次啟蒙的歷史責任，選登的不少文章能引人深思，有些給人耳目一新甚至醍醐灌頂?shù)母杏X。當然，我注意到，百期《粵海風》在文學、文壇、歷史這些方面占比較重，像是狹義文化領(lǐng)域的批評雜志。近代和現(xiàn)代粵海向內(nèi)陸吹去的粵風、南風、海洋風，它挾裹著的是全方位的文化。近代它既有經(jīng)濟領(lǐng)域的商戰(zhàn)理論、工業(yè)文明觀念，有社會改良思潮、維新派的君主立憲和革命派的民主共和，還有各種近代先進的價值觀念。現(xiàn)代它影響中國也包括經(jīng)濟、政治、社會和生態(tài)領(lǐng)域的內(nèi)涵。所以我覺得《粵海風》在廣義文化批評的領(lǐng)域還大有作為。對現(xiàn)代改革開放廣東產(chǎn)生的新事物、新思想、新觀念、新經(jīng)驗進行記錄、評述、批評和總結(jié)，對新的生活方式、價值觀念進行正反兩方面的剖析，還有大量的工作要做。我想她應該多吸引政治、經(jīng)濟、社會、生態(tài)等領(lǐng)域的作者，敏銳地發(fā)現(xiàn)和挖掘我們生活中的新元素、新創(chuàng)造，開展全方位的文化考察和批評，給“廣東每天都是新的”不斷賦予新的內(nèi)涵。她才能更加顯露粵人獨特的風采和粵人異于中原和江南的文化品性。這樣，粵海風或許能更強勁地向北吹去。