思州土司文化遺產的保護與開發——以江口縣省溪、提溪司為例

張 旭

（ 中南民族大學 民族學與社會學學院，湖北 武漢 430074 ）

黔東北地區的土司文化由來已久。自唐代以來在武陵地區就有土司、大姓和蠻族的活動記錄，期間又經歷了多次對中央王朝的歸順和叛亂。直至元初，思州田景賢于至元十四年（1277）歸附后，元朝設立了黔東北地區著名的思州土司。省溪長官司和提溪長官司從元朝始就屬于思州土司管轄。

至元十七年（1280），原思州一分為二，北部為思南宣慰司，南部為思州宣撫司。入明以后，思南、思州均降朱元璋。明永樂十一年（1413），思南、思州因爭沙坑地（朱砂）互相仇殺。明王朝派兵鎮壓，但仍繼續相互攻擊。為杜絕后患以從根本上解決問題，明王朝對思州、思南地區進行了改土歸流，取消思州、思南兩宣慰司，改設思州府、思南府、鎮遠府、石阡府、銅仁府、烏羅府、新化府、黎平府共八個府，將其轄地劃入八府管轄。但是，思州、思南地區改土歸流并不徹底，兩大宣慰司雖已覆滅，任設三十四個長官司分據其地，省溪司、提溪司就是其中之二，位于今江口縣北和縣西①中央研究院歷史語言研究所校印：《明實錄·英宗正統實錄》卷 42，“正統三年五月庚寅條”。“永樂十二年三月乙亥初二（1414.3.22.），以貴州布政司所轄思南、思州兩宣慰司地方，分隸八府。都坪峨異溪、都素二蠻夷長官司、黃道溪、施溪二長官司隸思州府。蠻夷長官司、水德江、沿河佑溪、思印江三長官司，并務川縣及板陽、木悠、巖前、任辦四坑水銀局，隸思南府。施秉、鎮遠金容金達、邛水一十五洞三蠻夷長官司、偏橋長官司、并鎮遠州隸鎮遠府。苗民、石阡、龍泉坪、葛彰葛商四長官司隸石阡府。銅仁、省溪、提溪、大萬山四長官司并鰲寨、蘇葛棒坑朱砂場局、大崖土、黃坑水銀朱砂場局隸銅仁府。郎溪蠻夷長官司、烏羅、答意、治古、平頭著可四長官司隸烏羅府。湖耳、亮寨、歐陽、新化、中林驗洞、龍里六蠻夷長官司，赤溪楠洞長官司隸新化府。潭溪、曹滴洞、古州、八舟、福祿永從、洪州泊里、西山陽洞七蠻夷長官司隸黎平府。”。歸流后，思州地界一直處于土流并治的局面，如省溪司、提溪司一樣的眾多長官司一直延續到清朝。

一、省溪、提溪土司基本概況

（一）省溪長官司

省溪司，元置省溪蠻夷長官司，司址位于江口縣西北部，現為雙江辦事處鎮江村的一個自然村寨，位于錦江上游太平河畔，江（口）梵（凈山）旅游大道穿境而過，水利資源豐富。省溪司由鎮江村七、八、九共3個村民組組成，210戶，840人，是一個以楊姓為主的土家族聚居的自然村寨①數據來源：鎮江村計劃生育辦公室2014年人口普查數據。。省溪一詞，據《貴州通志·梵凈山水系》載：“省溪即辰水之訛，又名羅江……南俯大江，北連梵凈，東帶小河，西界提溪，連同疊嶂，翠竹虬松，真是芙蓉開山頂之仙峰，水道四方之舟楫，其司治亦大可觀矣！”省溪司面臨太平河，背倚飛鳳山，地勢起伏大。

省溪長官司正長官楊氏，原籍華陰。其授職及其傳襲情況，清光緒《銅仁府志·土官》記載如下：楊政德→楊通誠→楊光祖→楊昌懋→楊勝奎→楊秀紀→楊再本→楊政纓→楊政淇→楊通達→楊光勛→楊光熙→楊昌緒→楊勝德→楊秀銘→楊再位→楊懋源→楊勣垢→楊憲烈→楊宗訓→楊建瑛→楊鴻煦→楊成章。省溪司副長官司副長官戴氏：戴子美→戴口口→戴達可→戴貴德→戴以正→戴圣心[1]。

（二）提溪長官司

提溪司，元置提溪蠻夷長官司，司址位于現貴州省江口縣閔孝鎮政府所在地西北側銅（仁）遵（義）公路線上，303、305省道和在建的杭瑞高速公路穿境而過，距縣城22千米，距閔孝鎮鎮政府所在地2千米。提溪司由現下街、院子、牌坊、店上、杉樹5個村民組組成，252 戶，1240人，是一個以張姓為主的土家族聚居的大寨子。提溪司村除上述 5個以張姓為主的村民組外，還有上舟、下舟、過江、雪洞坪（現簡稱“雪坪”）和下壩組，共轄 10個村民組，共2687人。2006年9月，原提溪司村與原紅石村合并成為現在的提紅村，共24 個村民組，967戶，4537 人②數據來源：閔孝鎮計劃生育辦公室2014年人口普查數據。。提溪司處于閔孝河中游，司址前俯大江。提溪大壩有600余畝旱澇保收良田，后依張家屯大山，地勢險要。

提溪長官司正長官楊氏，原籍陽曲人③此處引文原為“原籍陽人”，根據民國銅仁府志（中共貴州省銅仁地委檔案室，貴州省銅仁第五政治志編輯室，整理，貴州民族出版社，1992年）核實應為“原籍陽曲人”。。其授職及其傳襲情況，清光緒《銅仁府志·土官》記載如下：楊秀纂→楊勝秀→楊秀洪→楊再印→楊政新→楊通禎→楊光璽→楊昌玉→楊紱勝→楊溥秀→楊永才。提溪副長官司副長官張氏，原籍咸寧人。張恢→張煥→張坤厚→張應宣→張恕→張秉仁→張紳→張瓊→張洪→張承祖→張騰→張洪謨→張位→張文奎→張文軫→張體泰→張懋禧→張運隆→張鴻翼→張志堯→張學文→張學連→張前光→張思明[1]。

（三）省溪、提溪土司后裔

光緒六年（1880）九月二十日銅仁縣遷至江口，廢除省溪、提溪兩個土司。從元朝設土司到清光緒六年廢除止，省溪、提溪土司有 600年歷史。在江口縣境內的楊、張二姓土司官之后裔分居黔東北各省，在川、黔、湘、鄂四省邊境鄰近地區的土家族中較有一定的影響。據歷史文獻記載，省溪司、提溪司歷來是少數民族聚居之地。《銅仁府志·戶口》載：提溪司原額丁人俱系洞蠻，原來審定征銀。恩旨、盛世滋生人丁永不加賦。明《（嘉靖）貴州通志》載：提溪司，楊黃，種類最多，男不耕，女不織，生則執雀蘿，以漁獵為生，婚嫁同銅仁司、省溪司土人。張姓族譜記載，張恢后裔及其各處字派，有四川酉陽、貴州安化（思南）、德江、沿河、印江。

改土歸流至今，江口縣楊姓最多，其次是張姓，當地人常用“遍地楊，滿坡張，旮旯角落都是王”來形容當地的姓氏分布格局。省溪司楊姓的分支主要在太平云舍、重慶秀山，提溪土司張姓的分支主要在官和、凱德、茶寨、德旺等地。也有由官和遷往岑鞏、石阡的。在民族識別中大多數已恢復為土家族[2]。省溪司、提溪司及其分支的楊姓和張姓，是江口的土著，居住在此近 700多年，是土家族大家庭中的一員。

二、省溪、提溪土司文化遺產

土司制度在江口縣延續了 600余年的時間，是該縣歷史記憶的濃重一筆。眾多的史籍、方志、族譜、史傳謠諺和民間傳聞，還有山野間的土司墓、土司印章、土司城遺址，以及仍然在當今人們生活中使用的若干地名，都是留給后人的文化遺存。主要的文化遺存有土司衙門遺址、墓葬遺址等。

（一）土司衙門遺址

省溪土司衙門遺址位于江口縣城北郊 3千米處的雙江辦事處鎮江村省溪村民組，圍城約七八百米范圍。1988年貴州省民委對省溪土司歷史及文化習俗的調查中載：“省溪土司從元朝開始設置，光緒九年（1883）銅仁縣移至江口為止。土司衙門雖于民國初年燒毀，但土司城墻、城門和土司衙門遺址尚存。城墻腳尚在，用大青石砌的西門和城內上、中、下、后四條主要街道，用沿卵石鋪的人字形路面還清晰可辨。土司門前，土主廟旁圓徑約 9米的古楠木樹還青枝綠葉。”[3]但在筆者調查中，當地居民對這些遺址只能辨其一二了。據當地村民介紹，從江口經過嫩寨可見三孔門牌坊，高10米，寬6米，原有四根大石柱，但在1958年修江（口）梵（凈山）公路時被毀。過了楊瀾橋不遠就可看到省溪土司城門，城門口立有一塊石碑，刻著“大小官員到此下馬”。村里有老人親眼見過土司官審案的衙門大堂，練兵演武的校場壩，關人的監牢，殺人的刑場，以及書院、集市、碼頭、飛山廟等遺址。而這些現今早已燒毀或開墾成耕地，但地名仍然沿襲使用至今。

提溪土司衙門遺址分為上、中、下三衙。上衙為后勤糧草管理的地方；下衙為接待傳達的第一道門；中衙門為土司官駐地。在提溪司的周圍，有哨口、關塘口、塘房、籠子、打鐵溝、馬架坳、城隍廟、上馬蹬、下馬蹬、官墳山等地方。籠子是專門用來關犯人的；打鐵溝是專門造兵器的；馬架坳是用來關馬的地方；進土司城要在下馬蹬下馬，有一石碑刻有“大小官員到此下馬”字樣。這些地方現在要么被燒毀，要么被開墾成耕地，也有的被開發或重建成其他用途。雖然這些地方現在已經不復存在了，但是地名仍然沿襲至今。從上述地名看，現在的提溪司只相當于原提溪司中衙的一部分。原提溪司管轄范圍除現提溪司的五個村名組外，還有現在的老街，相當于原提溪司的下衙，上馬蹬、下馬蹬和石碑就在此，改土歸流后，這里便利的水路使之成為閔孝鎮原趕集的場所，老百姓稱之為老街。

（二）墓葬遺址

省溪司墓葬遺址有楊政德墓，位于城南 2千米處的掛子溝，地名岑向山，俗稱官墳山，為普通墓葬，只有墳堆，無墓碑。每年清明節，楊姓或鄰近邊沿縣份的楊姓后裔都要前往祭祀。1985年，以省溪楊姓后裔為主集資新建了墓碑。墓主楊政德為省溪楊氏16世祖，元至正九年（1349）因征剿有功，授鎮遠知府職。洪武七年（1374）始授省溪正六品承職郎，世襲長官司職，名列鄉賢祠，為省溪楊姓之肇祖。該墓葬已有六百多年的歷史，是省溪司楊姓現存最早的土司墓。省溪29世祖世襲土司官楊再位之墓葬于王家山左側半山腰，現尚有墓碑。

提溪司墓葬遺址有張瓊墓，位于城西21公里的閔孝區哨上后山，墓前豎有長方形素碑一塊，高1.06米，寬0.54米，碑刻橫刻“永古碑”三字，碑志 8世祖張瓊于明正統七年（1442）襲提溪司長官司職。碑邊兩側有“山明水秀傳萬古，竹苞松茂譜千秋”楷體陰刻。墓碑重建于光緒三十年（1904）二月清明。張瓊生卒年月無考，但他襲任提溪土司官較早，距今已有 547年，至今張氏后裔仍將其作為祖宗祭奠。在德旺鄉桐子坳官墳山有提溪張氏土司夫人墓葬二所，一所墓碑立于明崇禎十六年（1643）；一所墓碑立于清乾隆二十三年（1758），兩墓并排。

（三）民間器物

在物質文化遺產中，保存得比較好的實際上是民間自用的物品，特別是宗教器物，現在仍在使用。被保存的工藝品中有土家織錦，又名“西蘭卡普”，秦漢時即是朝廷貢品，以工藝精湛，造型生動，富有濃郁的鄉土氣息和強烈的民族特色而著稱。還有土家刺繡，多用于裝飾，如床單、帳簾、枕巾、帕子、飄帶等，都是嵌有精美大方圖案的藝術珍品。有民歌曰：“白布帕子四只角，四只角上繡雁鶴；帕子爛了雁鶴在，不看人材看手腳（工藝）。”可見土家姑娘擅長刺繡，其工藝精湛絕倫。土家族中年以上男子都包頭帕，頭帕有青絲或青布，也有白布，長 2米左右，可折成條狀，也可隨意包。在鄂西恩施一帶，土家人的頭帕則是人字帕，但銅仁市的土家族頭帕包的是一字帕，可能是借鑒了苗族頭帕式樣。銅仁的土家人認為，除了音樂和銀飾之外，土苗兩家的許多東西都有相互借鑒、相互融合的成分。小孩的服飾突出在帽子上，除用五色絲線繡“喜鵲鬧梅”、“鳳穿牡丹”、“長命富貴”、“易養成人”、“福祿壽禧”等花鳥和字外，還在帽沿正面縫上“大八仙”、“小八仙”、“十八羅漢”等銀菩薩。

（四）土司傳說

在江口縣流傳著干溪溝和落印塘傳說，清初銅仁府轄四司即省溪、提溪、烏羅、平頭。順治十五年（1658），洪承疇督師至滇黔，時任土司楊秀銘繳印投誠，換頒印信，仍準襲本司職，并任都督。不久，吳三桂起兵反清，兵至省溪，見這里易守難攻，便屈尊下馬向楊秀銘借路并打尖。楊秀銘與吳三桂話不投機半句多，于是雙方打了起來，吳三桂的三十萬人馬騎馬踏過土司衙門旁邊的小河，竟然將河水踏得干干凈凈，從此這條小河就叫“干溪溝”。土司的人馬仗著人熟地熟情況熟，也頑強反抗，將吳三桂的人馬趕進土司衙門旁的大山溝，這里滿是懸崖峭壁，地形狹窄，易攻難守，吳三桂的數十萬人馬竟然將石板踏得滿是馬腳印，就是現在的“馬蹄跡”。驚慌中，吳三桂的印信掉進一個圓形的深潭里，直到現在也沒有撈出來，這就是現在的“落印塘”，與“馬蹄跡”同在一條山溝中。由于楊秀銘的土司人馬不足一萬，在長達數天的戰斗中，人馬損失慘重，為保全子民不受叛軍凌辱，楊秀銘被迫投降。后吳三桂兵敗，楊秀銘及其子孫仍襲土司之職，直至光緒六年（1880）銅仁縣遷來江口。

（五）民俗節慶及習俗

在梵凈山流行著土家族少兒舞草龍的健身娛樂活動，受此影響，當地的苗族、侗族少兒也參與其中。據史志載：“五六月間，雨陽不時，蟲或傷稼。農人共延僧道，設壇誦經，編草為龍，從以金鼓，舞田間禳之”。按習俗，如果一個寨子中，草龍丟掉一戶不去游動，那么這家人一年四季都要遭瘟遭災。一戶遭災全寨子的家家戶戶都不得安寧。

在江口縣的日常娛樂中有一項重要的活動叫做“打金錢桿”，又名“霸王鞭”、“打洋錢”、“趕山鞭”、“打錢桿”、“打花棍”、“蓮花鬧”等，是江口地區民間保護和傳承下來的一門自成體系、參與人數最多、最具民俗特色和獨立舞蹈表現形式的活動。2007年，江口縣的“金錢桿”被列入省級非物質文化遺產名錄。江口金錢桿歷史悠久，確切年代雖已無從考證，然與江口縣普通勞動人民的生產生活卻密不可分。

居住在黔東北梵凈山區的土家族，婚嫁有“哭嫁”的習俗。家族新婚姑娘出嫁前，便開始“哭嫁”，既要哭爺娘哥嫂，還要哭親友、哭祖先，傾訴離別之情。親族中的女性都要前來“陪哭”，唱“伴嫁歌”。屆時堂屋里要擺起歌場，全寨男女老幼都前來參加伴唱、對歌。誰唱一首，由歌師發給一顆針，最后比誰得的針多，就是受人夸耀的好歌手。

另外，江口縣的儺文化也是地方重要特色之一。土家人有小孩哭鬧、家人生病或遇到什么難事時，就會去找土老司以儺的形式驅災。在江口縣境內，儺戲歷史悠久，影響極大，分布較廣。解放后一度被禁止，改革開放以來又得到恢復，眼下在民和、雙江、壩盤、桃映一帶廣為流傳。由于受巴楚文化的影響，江口的儺戲與原始宗教、民間傳說、地方歌謠融為一體，成為一種獨特的戲曲形式。目前，在江口境內的傳人主要有：雙江鎮新街的胡勝光、壩盤高墻的邱小滿、鹽井河的文再順、桃映甕稿的楊六斤等。

三、文化遺產景區開發現狀

江口縣現已開發的土司文化遺產景區有“云舍土家民俗文化村”、“亞木溝景區”、“黃巖大峽谷”、“省溪司峽谷”、“魚糧溪風景區”等。這些已經開發或正在開發的旅游地都有一個顯著的特征——即重自然而輕人文。

貴州省江口縣太平鄉云舍土家民俗文化村是最早開發的景點之一，全村總面積4平方千米，465戶1864人中，98 %的村民都是楊氏后裔。實際上，云舍是江口土家族的代表村寨，其民風古樸，傳承了武陵土家民族的特點。其源系省溪土司楊勝平之二子（長子楊秀顓世襲土司）楊秀基開疆辟業于茫洞（今云舍），逾今已41代700多年歷史。民間流傳的“沖儺”、“還愿”等體現祖先崇拜的“祭祀土王”，神秘原始的“祭風神”，伴隨著生產勞動所產生的“打鬧歌”、“上梁歌”、“土歌”、“情歌”、“盤歌”、“打溜子”、“毛古斯”、“金錢桿”、“猴兒鼓”、“八寶銅鈴”、“擺手舞”、“花燈”、“農燈”、“彩龍船”等，都顯示出云舍土家人的古風習俗。云舍的古民居多是以筒子屋、三合院、四合院為主的干欄式建筑，翹角白沿，廊椽相接，青瓦若鱗，氣勢輝宏，十分古樸壯觀。各個筒子屋之間相互串聯，構成一體，巷道相通，外來人若沒有向導幾乎走不出去。但是，云舍在開發的過程中沒有能好好利用這些鮮活的文化資源，而是僅僅注重自然環境，打造美麗鄉村，利用其優美的自然風光吸引游客，把主要經濟收入放在經營農家樂上。

省溪司峽谷，也是江口縣的著名景點，距縣城1.5公里，位臨城南。土司傳說中的“干溪溝”、“馬蹄跡”、“落印塘”就在此處。現省溪司峽谷也有幾家山莊可承接農家樂，利用其優美景色吸引食客，除了農家肥種植的綠色蔬菜，還有野生的菌、蕨菜，竹筍及曬干的干豇豆、干白菜等。特色菜則有土家酥肉、過橋排骨、農家大碗肉、賽金秋（土豆為原料）、蕨粑、雜木菌等。除此之外，并沒有對省溪司峽谷進行開發。根據記載，干溪溝里曾發現一門鐵鑄的土炮臺，長約1.5米，直徑約30厘米。這些土司文物和傳說說明省溪司大峽谷是一個土司文化深厚的地方，但并沒有得到有效利用。

亞木溝風景區位于貴州省銅仁市江口縣境內，毗鄰梵凈山，是景區及文化開發相對比較完善的地方，由亞木溝峽谷和土家風情園兩部分組成。峽谷口的土家風情園，占地1.8萬平方米，包括圖騰廣場、中國第一玉牛、民俗博物館、蠟染體驗坊、土王樓、民俗演藝廳、豐年水車、水碾坊、榨油坊、釀酒坊、天下第一大鼓等，演藝廳還有各種原生態土家舞蹈和民間絕技表演。

魚糧溪景區位于閔孝鎮與民和鄉交界處，是原提溪司的范圍，是正在開發的旅游項目。魚糧溪因盛產珍貴的黃穎魚（當地人稱“角角魚”）而得名。歷朝歷代，這里的村民以魚代糧上交皇糧國稅，一直沿襲到清末。魚糧溪的風光以溪、瀑、峰、巖、洞、屏、橋、崖的雄奇險峻而馳名，開發部門對魚糧溪進行的實地勘測和規劃認為，“魚糧溪”以其幽深的峽谷，清澈的泉水，讓當地人引以為傲。而在距主河兩公里左右的地方有拖船溝、寸口壩和抱木山三個民族村莊，共有村民近 500余口。其中，山地農耕梯田分布廣，地勢開闊，有利于進行包裝打造。總體來看，項目區及其附近范圍地質基礎穩定，地貌景觀類型多樣，適合進行旅游開發。從正在進行的規劃來看，魚糧溪景區的建設也是主要利用和開發自然景觀，對提溪司的文化沒有挖掘和考慮。

上述景區都是土司時期人們依賴優越的自然環境生產生活的地方，留下了寶貴深厚的土司文化資源，今天在旅游開發的過程中卻只看到環境的優越性忽視了文化的厚重性。江口縣文化底蘊深厚，但欠開發和保護，導致游客只有觀光游而沒有文化游，梵凈山和江口縣城缺乏文化特色，更缺乏具有古代土司文化的看點和亮點。

四、土司文化遺產保護和開發策略

思州地區以土家族為主體的各族人民在特定的歷史條件和自然條件下，創造出了豐富的土司文化遺產，反映了思州地區悠久的土司統治沿革、人民的生活生產狀況、社會的經濟發展水平以及族群的心態變化。目前，隨著杭（州）瑞（麗）高速公路的全面通車，江口縣迎來了快速發展的大好時機，如何在以旅游助推經濟的發展的方案中，全面挖掘土司文化以突顯民族文化特色，在保護性開發土司文化遺產中重視以下幾點尤為重要。

（一）強化土司文化遺產保護意識

思州土司改土歸流時間較早，設八府三十四長官司，省溪、提溪土司雖歷時 600年，但很早就由流官管轄，當地漢文化、儒家思想滲入較深，又因省溪司、提溪司是通往苗區的交通要道，苗文化在當地也有一定體現，所以很多文化是當地土家族、苗族、漢族的共有文化。在文化遺產保護與開發中，既要強化土司文化這個特殊的文化遺產，又要處理好共性與個性的關系以維護民族團結和共同發展。但是由于受到自然因素、政治因素、戰爭因素等方面的影響，思州土司文化遺產情況不是很樂觀。首先是交通由以前的水路船只交通變為現在的公路汽車交通，打破了土司時期由山坡、河流為區域劃分的方式，在現代交通的建設過程中，對原有土司基層結合方式有較大改變，但也破壞了很多歷史古跡。再則是改土歸流、吳三桂反清、紅號軍起義、黔東事變等歷次戰爭，還有新中國的民主改革運動，使土司制度文化和物態文化處于斷裂和支離破碎狀態。上述這些因素都使省溪、提溪土司文化遺產加速消亡，特別是處于土司文化表層的物態文化所剩無幾。但是作為非物態的土司文化卻保存流傳較多，有土司傳說，哭嫁、趕年等節慶習俗，舞草把龍、儺戲等民間習俗等，還有遇到困境、難題或重大事件找“土老司”的現象。這些土司心態文化和行為文化的蹤跡，被稱為土司文化的“活體”，具有強大的社會遺傳性。因此，應針對省溪、提溪土司文化遺產現狀制作出提溪、省溪土司文化遺產保護說明，規劃保護范圍和建設控制地帶，做好土司遺跡和土司文物的歸整、修復和保護工作，并對土司非物質文化遺產進行搶救挖掘、收集整理、編撰研究和創新傳承。對土司文化進行編制和規劃，爭取上級相關部門的積極支持，注重城鎮現代建設與土司文化歷史的融合。

（二）科學審視土司文化遺產的價值定位

土家族土司文化是生活在湘鄂渝黔境內的土家族在進入封建社會后在土司制度下形成和發展起來的文化。在我國，土司現象及土司問題發端于兩宋之交，形成于元朝，完善于明朝，衰落于清朝，綿延至民國時期，結束于中華人民共和國1958年民主改革完成之后，前后歷時近800年。“從文化發生學考察，自然環境逐步影響人的生存技能、經濟生活與社會關系（社會生活或社會結構），人的社會生活又進一步決定了文化現象（或文化系統）的形成與文化環境的營建，從而影響文化的發展。”[4]由此看出，生活在湘鄂渝黔境內的土家族在進入封建社會后在土司制度下形成的文化即是具有土家族特點的土司文化，不僅是土家族文化的一個有機組成部分，也是土家族傳統文化的重要內涵，更是對土家族傳統文化精髓的解讀。省溪、提溪土司文化遺產的保護與開發，不僅反映了封建社會時期江口縣土家族人民特殊的文化、經濟、社會生活狀況，也反映了西部少數民族與漢族之間以及少數民族與少數民族之間的關系，是江口縣在挖掘歷史文化、民族文化資源工作中不可忽視的重中之重。

（三）建立專管機構，培養專業人才

長期以來，江口縣土司文化遺產因沒有專門的組織、機構和人員負責而導致破壞、流失嚴重，文化部門形同虛設，對文物、古籍文獻均沒有引起足夠的重視和妥善的保存。為加強土司文化遺產的保護，應盡早設立、完善土司文化遺產保護的專門機構，配備專門人員來落實土司文化遺產保護工作。由當地政府、文化部門和民族宗教事業管理局組建領導小組，對本地土司文化遺產的開發和保護工作進行總體規劃和部署。同時，聯合地方土司文化遺產研究中心的專家和學者組成專家委員會，組建土司文化研究小組和地方史文化研究中心。通過銅仁學院地方文化研究中心，聯合銅仁職業技術學院、銅仁旅游學院等高校，組建思州土司文化遺產開發與保護交流中心，創建思州土司文化遺產保護與開發機構的咨詢平臺。這樣不僅可以大量地節約開發成本，還可以提高思州土司的地方文化研究水平。

（四）整合旅游資源，注重點面結合的開發

土司文化是江口縣重要的旅游資源，廣義而言，江口縣地域文化包括土司文化、民族文化、佛教文化。土司文化資源是縣域文化資源的重要組成部分，但在文化旅游開發中不能以點概面，還應合理安排和結合其他文化資源進行精心整合。開發土司文化的歌舞、民族節日、民俗、服飾、婚嫁以及工藝，結合特色村寨文化、自然山水和田園風光，發揮風景名勝區的輻射作用，構建獨具特色的民族文化旅游體系；深入挖掘佛教文化和土司文化，以佛教朝山、觀光、體驗以及還原土司文化等活動為主；將土司文化與旅游產業緊緊結合起來，打造土司文化景觀景點，提升文化旅游產業品牌。在具體的土司文化專項旅游策劃和開發時，要注意點面結合、整體與局部結合，正確處理土司文化與縣域其他旅游文化資源的關系，定位土司文化歷史作用與價值，使江口旅游文化資源得到整體優化和協調發展。

（五）健全法律保護機制，堅持可持續發展

土司文化遺產的保護與開發要做到可持續發展必須納入規范化和法制化軌道。首先，應普及《文物保護法》、《非物質文化遺產保護法》等相關法律法規并嚴格執行。其次，還要出臺具有實效意義的、符合地方實際情況的行政法規，做到土司文化遺產的保護有法可依、有法必依。對于非法盜墓、非法盜賣景區文物等違法犯罪行為要嚴厲打擊、決不姑息，在此基礎上還應加強文物保護意識的宣傳力度。再次，要制定長遠的發展規劃，堅持循序漸進的、有目的、有計劃、有重點、有方向的開發戰略，杜絕亂開采、亂發掘的現象，走可持續發展之路。

[1] 龔蔭．中國土司制度史（下編）[M]．成都：四川人民出版社，2012．

[2] 江口縣志編撰委員會，編．江口縣志[M]．貴陽：貴州人民出版社，1994．

[3] 貴州省民族事務委員會，貴州省民族研究所，編．貴州“六山六水”民族調查資料選編（土家族卷）[M]．貴陽：貴州民族出版社，2008．

[4] 成臻銘．論土司與土司學——兼及土司文化及其研究價值[J]．青海民族研究，2010，（1）．