黑水城文書所見元代基層孔子祭祀

（寧夏回族自治區(qū)文化廳文物局，銀川750001）

黑水城文書所見元代基層孔子祭祀

●張紅英（寧夏回族自治區(qū)文化廳文物局，銀川750001）

亦集乃；黑城文書；祭祀

通過黑水城出土文書，對(duì)元代基層孔子祭祀的時(shí)間、儀式、祭品、費(fèi)用進(jìn)行探析，發(fā)現(xiàn)元代基層孔子祭祀受到中原漢地祭祀文化的影響，同時(shí)帶有自身民族特色。祭祀經(jīng)費(fèi)的短缺，使得亦集乃路孔子祭祀活動(dòng)難以正常進(jìn)行，直接弱化了祭祀的功能，加速了元朝基層社會(huì)的瓦解。

上世紀(jì)80年代以來，黑水城出土的各類文書相繼刊布，成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)之一，出土文書為研究和補(bǔ)充元代歷史提供了文獻(xiàn)資料參考。其中部分禮儀祭祀類文書涉及的社會(huì)信息豐富，對(duì)探索元代儒學(xué)以及基層祭祀孔子活動(dòng)提供了較為翔實(shí)的原始材料，具有較高的文獻(xiàn)價(jià)值。與以往研究不同，筆者試圖結(jié)合傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)對(duì)元代基層祭祀孔子活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)考究，以求教于學(xué)界。

“國之大事，在祀與戎”，元朝統(tǒng)一中國之后，意識(shí)到若想統(tǒng)治中國，“當(dāng)行中國事。事之大者，首惟祭祀，祭必有廟”。［1］1780足可見對(duì)祭祀活動(dòng)十分重視。泰定帝曾云“祭祀，盛事也，朕何敢簡其禮”。［1］641在對(duì)待祭祀問題上，元朝統(tǒng)治者表現(xiàn)的較為積極，繼承和沿襲前朝祭祀傳統(tǒng)，并加以推廣，不同層次和規(guī)格的祭祀活動(dòng)從中央到地方相繼開展，黑水城出土禮儀祭祀類文書中就詳細(xì)記錄了亦集乃路的祭祀孔子活動(dòng)。

孔子祭祀的傳統(tǒng)歷史悠久，元朝建立后，也將孔子祭祀納入國家祭祀體系之中。文書F116:W91對(duì)元代亦集乃路祭祀孔子活動(dòng)記載相對(duì)完整，①此外文書Y1:W105、F116:W35、F116:W190也涉及亦集乃路祭祀孔子的內(nèi)容，但上述3件文書部分內(nèi)容殘缺，都將孔子祭祀和社稷、三皇等祭祀活動(dòng)記載到一起。據(jù)文書記載，延祐四年因祭祀費(fèi)用短缺，主管祭祀的部門向亦集乃路總管府申請(qǐng)撥款及總管府批示同意撥款的事宜。文書內(nèi)容如下：

第1行，囗囗囗②

第2行，延祐四年二月初一日丁未例祭

第3行，囗圣文宣王并社稷風(fēng)雨雷師合用祭祀錢囗第4行，囗元照得延祐四年正月十八日承奉

……

從文書第3行“囗圣文宣王…”的記載來看，可以肯定孔子祭祀活動(dòng)在元代也是基層祭祀的重要內(nèi)容，這里的“文宣王”便是孔子?！拔男酢币辉~歷史久遠(yuǎn)，早在宋代孔子就被加封為“玄圣文宣王”?！端问贰酚涊d：“十月戊午，幸曲阜縣，謁文宣王廟，靴袍再拜......遂幸孔林,加謚孔子曰玄圣文宣王”，“壬申，改謚玄圣文宣王曰至圣文宣王”。元朝建立后，蒙古統(tǒng)治者逐步認(rèn)識(shí)到儒家思想的重要性，對(duì)儒家學(xué)說的創(chuàng)始人進(jìn)行加封和祭祀，彰顯國家對(duì)儒家學(xué)說的重視和認(rèn)同。元朝統(tǒng)治者認(rèn)為“孔子自為百王師，立萬世法”。至大元年（1308）秋七月，加封孔子為“大成至圣文宣王”。據(jù)此，文書F116:W91記載之時(shí)孔子已被加封為“大成至圣文宣王”，文書中殘缺部分加上已有文字全稱應(yīng)為“大成至圣文宣王”。

元代宣圣祭祀時(shí)間。《輟耕錄》記載祭祀孔子始于王鄂于漠北受忽必烈接見之時(shí)?！秶念悺肪硪痪殴庵菘鬃有聫R碑記載：“世祖皇帝濳王邸，召學(xué)士王鄂，因帷中設(shè)主，陳俎豆，觀察孔子儀?！薄对贰ね醵鮽鳌分杏涊d，王鄂北上受忽必烈接見為甲辰東，即1244年之事。由此可以確定元代孔子祭祀最早源于1244年。之后設(shè)廟祭祀，“宣圣廟，太祖始置于燕京”。接著“中統(tǒng)二年（1261）夏六月，詔宣圣廟及所在書院有司，歲時(shí)致祭，月朔釋奠”。［1］1901成宗即位，先是建宣圣廟于京師。大德十年秋廟成。“詔曲阜林廟，上都、大都諸路府州縣邑廟學(xué)、書院，贍學(xué)土地及貢士莊田，以供春秋二丁、朔望祭祀，修完廟宇。自是天下郡邑廟學(xué)，無不完葺，釋奠悉如舊儀?！保?］1901至元六年（1269）四月，中書省明確規(guī)定“今移文各路、遍行所屬，如遇朔望，自長吏次以下正官同首領(lǐng)官，率領(lǐng)僚屬吏員，俱詣文廟燒香”。［2］12

祭祀頻率。祭祀的頻率在一定程度上反映出祭祀者對(duì)祭祀對(duì)象的重視程度。元代宣圣祭祀頻率是每年春、秋祭祀兩次。具體祭祀時(shí)間元政府都有明確規(guī)定?！对贰ぜ漓胫尽酚涊d祭祀孔子時(shí)間為“春秋二仲月上丁，有故改為中丁”，文書Y1:W105、F116: W91、F116:W190中記載祭祀宣圣時(shí)間為每年二月初八，八月初一。通過比較可以發(fā)現(xiàn)，文書中祭祀孔子時(shí)間與《元史》中記載祭祀孔子的時(shí)間保持一致。

宣圣祭祀組織。元代中央政府進(jìn)行的重大祭祀活動(dòng)由禮部主管，到地方設(shè)有吏禮房專門掌管禮儀祭祀事務(wù)。文書F116:W91末尾出現(xiàn)“囗囗房”的字樣，文書F116:W35也涉及“錢糧房”。可以看出，地方祭祀主要涉及“吏禮房”和“錢糧房”兩個(gè)部門，“錢糧房”職能是在祭祀活動(dòng)開展過程中依照中書省相關(guān)規(guī)定撥付祭祀費(fèi)用。由此可以推斷，“吏禮房”是祭祀孔子活動(dòng)的主管部門，“錢糧房”是協(xié)辦部門，但不管怎么樣，他們都代表的是基層政府，說明基層孔子祭祀主要由官方參與和主辦。

宣圣祭祀禮儀。《元史》記載，宣圣祭祀所行禮儀為“鞠躬，拜，興，拜，興，平身”和“搢笏跪，三上香，奉幣者以幣授初獻(xiàn)，初獻(xiàn)受幣奠訖，出笏就拜興，平身少退，再拜，鞠躬，拜興，拜興，平身”。黑水城出土文書F2:W31和F62:W11同樣記載了所行禮儀，有可能是宣圣祭祀禮儀。內(nèi)容如下：

第三行：鞠躬拜興拜■

第四行：■興拜■

第五行：平身■

第六行：六

第七行：眾官行禮

第八行：眾官皆去就跪拜

第九行:拜興平身復(fù)位

第十行：再鞠躬恭拜興拜

……

宣圣祭祀行禮過程中與文書中記錄狀況基本一致，通過身體語言來表達(dá)祭祀者的敬仰，由此推測文書F2:W31可能是祭祀宣圣的禮儀。在宣圣祭祀活動(dòng)中，執(zhí)事者需穿儒服，其他參祭人員穿公服，體現(xiàn)出宣圣祭祀儀式肅穆?！对贰酚涊d，至元十年（1273）三月中書省命春秋釋奠，執(zhí)事官各公服如其品，陪位諸儒襕帶唐巾行禮，基層宣圣祭祀禮儀也是如此。

宣圣祭祀費(fèi)用來源。宣圣祭祀活動(dòng)的開展，需要較大的開支，通過文書可以發(fā)現(xiàn)，這些費(fèi)用主要來源于官方撥款。黑水城文書中出現(xiàn)多件記錄元代亦集乃路祭祀費(fèi)用的文書。文書F11 6∶W35、F11 6∶W361、F116∶W354和F1∶W59幾件文書都是請(qǐng)求支付祭祀費(fèi)用，祭祀費(fèi)用由“錢糧房”負(fù)責(zé)撥付?？梢源_定基層宣圣祭祀活動(dòng)費(fèi)用以官方撥款為主要來源。如文書F116:W91中最后落款“□□房”，可以更加確定在祭祀孔子的活動(dòng)中，祭祀費(fèi)用以官方撥款為主要來源。

宣圣祭祀費(fèi)用的支付方式。文書F116∶W31第8行記載：□今增貴收入不敷擬合將量添給如■，第14行記載：■鈔壹定社稷中統(tǒng)鈔叁定■。第15行：■式拾伍兩切將前項(xiàng)鈔數(shù)。F116∶W35第11行到第20行，都反映了以“鈔”為形式的支付方式?？梢钥隙?，宣圣祭祀費(fèi)用仍然以“支鈔”的方式來支付。此外文書F116：W35、F116：W91、F116：W190、F116：W191、F116：W192、F116：W193、F116：W354和F1：W59中，都以“支鈔”來支付祭祀費(fèi)用，以折合“中統(tǒng)鈔”的方式來進(jìn)行支付，這在黑水城出土文書中普遍存在。

宣圣祭祀費(fèi)用支付標(biāo)準(zhǔn)。黑水城文書F116：W35和F116：W91中出現(xiàn)“較之往?！被颉拜^之往日”的字樣。“較之往?！被颉拜^之往日”說明當(dāng)時(shí)基層宣圣祭祀費(fèi)用開支有著嚴(yán)格規(guī)定。文書中多次出現(xiàn)增加費(fèi)用的記載，說明當(dāng)?shù)丶漓胭M(fèi)用的緊張和物價(jià)漲幅之大，原有的祭祀費(fèi)用已經(jīng)不能滿足正?；顒?dòng)的開展。

從黑城文書可以看出，元代亦集乃路孔子祭祀是基層較為重要的祭祀活動(dòng)。對(duì)宣圣祭祀如此重視如元人蔣易所云:“蓋自濂洛關(guān)閩諸儒繼出，因孔孟之言，上溯帝王之道。于是教化大行，人人有士君子之行，使宋文治郁郁乎跨唐而越漢者，實(shí)由于此。當(dāng)時(shí)君臣思所以崇報(bào)之，取其著書立言以繼往圣、開來學(xué)、師表百世者，悉依四書院制,設(shè)官職教而祠祀之。”［3］《送云莊山長張小雅序》

在整個(gè)黑水城出土禮儀祭祀類文書中，都將宣圣祭祀放在祭祀活動(dòng)的首要位置，或者作為當(dāng)?shù)氐牡谝淮蠹漓牖顒?dòng)，這似乎與元代整個(gè)社會(huì)環(huán)境和中國古代祭祀傳統(tǒng)不相適應(yīng)?！吨芏Y·春官·小宗伯》道:“建國之神位，右社稷，左宗廟?！鄙琊⒑妥趶R都被看作建國之神位，于是“社稷”一詞也成為國家的代稱。同時(shí)由于元代統(tǒng)治者崇佛信佛，帝師也被作為祭祀對(duì)象開始祭祀，可以推測帝師的祭祀活動(dòng)應(yīng)該高于孔子祭祀。而在黑水城文書中，無論在時(shí)間順序和費(fèi)用支出方面，都不可能將孔子祭祀放在首要位置，甚至在順序上超過了“社稷”和“帝師”祭祀順序。這可能出于追求宣圣祭祀的功利性目的。孔子在古代不僅僅是讀書人的精神楷模，也是道德楷模，更重要的是孔子學(xué)說和科舉仕途有密切聯(lián)系，從參與者的個(gè)體心理上來說，宣圣祭祀隆重、虔誠與否一定程度上決定著能否通過科舉考試，這種現(xiàn)實(shí)需求可能使得基層宣圣祭祀規(guī)格超過了其他祭祀。

［注釋］

①上述文書都引自李逸友先生《黑城出土文書》（漢文文書卷），科學(xué)出版社，1991年，94—106頁，又對(duì)照《中國藏黑水城漢文文獻(xiàn)》，文書編號(hào)仍然用李逸友先生《黑城出土文書》（漢文文書卷）中編號(hào)，以下再不做專門注釋。

②“■”符號(hào)表示文書殘缺三個(gè)字以上，“□”符號(hào)表示殘缺一個(gè)字，以下文書情況同上，再不做專門注釋。

［1］（明）宋濂，等．元史［M］．北京：中華書局，1976.

［2］（元）不著撰人．廟學(xué)典禮［M］．杭州：浙江古籍出版社，1992.

［3］蔣易．鶴田蔣先生文集［M］．古籍珍本叢刊影印本．北京：北京圖書館，1912.

［責(zé)任編輯］李海燕

G256

E

1005－8214（2014）07－0098－02

張紅英（1970－），女，滿族，寧夏文物局副研究館員。

2014－03－18