試論《達(dá)洛維夫人》中二重身手法的運用

王銳

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試論《達(dá)洛維夫人》中二重身手法的運用

王銳

（山東大學(xué) 外國語學(xué)院，山東 濟南 250100）

維吉尼亞·伍爾夫在《達(dá)洛維夫人》中運用二重身手法，將塞普蒂默斯塑造成克拉麗莎的另一個自我，在生與死的主題上達(dá)成平衡，引發(fā)讀者有關(guān)生存方式及生存價值的思考。小說在中心刺激物聯(lián)接、對海浪和樹的冥想、同為相似機制的受害者以及對生死的感悟四方面，集中體現(xiàn)二重身手法的運用，進一步起到了塑造人物和烘托主題的效果。

維吉尼亞·伍爾夫；二重身；《達(dá)洛維夫人》

《達(dá)洛維夫人》是維吉尼亞·伍爾夫最著名的作品之一，描繪了克拉麗莎在夏季的一天之內(nèi)所做的事，始于早上為聚會做準(zhǔn)備，結(jié)于晚上聚會的散場，但呈現(xiàn)給讀者的信息卻相當(dāng)豐富。克拉麗莎遇到的所有人，包括回憶里的人物都出現(xiàn)在了那天晚上的聚會上。小說有兩條分別聚焦于塞普蒂默斯和克拉麗莎的敘事線索，他們的活動在過去和現(xiàn)實中來回轉(zhuǎn)換。

二重身起源于德國民間傳說，多用于神怪和恐怖小說，能反映個體內(nèi)心深處壓抑的情感。這種手法尤其為一些現(xiàn)代和后現(xiàn)代作家所青睞，如Slethaug所說：“作家們都非常青睞這種手法，看重一個自我對立兩面分歧的解決，不管是男女之間還是特權(quán)階層和被壓迫階層間。”[1]2伍爾夫也聲稱：“我要展開一項對瘋狂和自殺的研究，一個神智正常和不正常的人眼中的世界，大概就這樣。”[2]207?伍爾夫在《達(dá)洛維夫人》中巧妙地設(shè)計了克拉麗莎和她的二重身塞普蒂默斯之間的聯(lián)系。他們是互補的兩個人物，前者向現(xiàn)實妥協(xié)，按社會規(guī)約行事，而后者拒絕向現(xiàn)實低頭。他們分別代表生活中光明和黑暗的一面，但后者使前者的形象和性格更加飽滿，使生與死的主題凸顯。伍爾夫把這兩個人物連接起來，豐富了情節(jié)，也深化了主題。

一、二重身人物：克拉麗莎和塞普蒂默斯

(一) 中心刺激物的連接

克拉麗莎和塞普蒂默斯的相遇看上去是在小說末尾，也就是當(dāng)克拉麗莎聽說了塞普蒂默斯的死訊而陷入沉思時，然而“克拉麗莎從來沒有看到過伍爾夫稱之為其‘二重身’的人物，但他卻在她的一天中起到了核心作用”[3]。從小說一開始，他們就變得密不可分了。在一大早克拉麗莎去買花的路上，一輛豪華汽車發(fā)出爆炸聲，“以它為中心串聯(lián)物，作者自然地將敘述焦點從一個人物的意識屏幕切換到另一個人物的意識屏幕上”[4]。克拉麗莎好奇車?yán)镒氖悄奈淮笕宋铮⑶也聹y“很可能是王后”[5]13。與此同時，塞普蒂默斯則感覺“某種恐怖之物馬上就要浮出表面，即將爆發(fā)出熊熊烈焰的景象”[5]14。因為他經(jīng)歷了戰(zhàn)場的殘酷，爆炸聲激起了他痛苦的回憶。外部事件成為他們內(nèi)心感情流動的催化劑，反映出不同的心境，或者更確切地說是同一心境的兩個方面。

(二) 對海浪和樹木的冥想

克拉麗莎和塞普蒂默斯都很容易在不同場景中陷入冥想，回到過去，體現(xiàn)最明顯的是對海浪和樹木的冥想。海浪的運動就像情感的波動，有時讓人心潮澎湃。小說一開始，克拉麗莎打開窗戶，感覺“那是清早的空氣，多么清新，多么寧靜，當(dāng)然比這里沉寂；像海浪的輕拍；像海浪的輕吻”[5]3，美好的天氣使她想到和彼得·沃爾什年輕時度過的時光。海有潮起潮落，人的感情暗流也是忽漲忽落，例如克拉麗莎把人們召集到一塊兒舉辦聚會時，她活力無窮就像奔騰的海浪，但在內(nèi)心深處也有無盡的孤獨感：“在她看著出租車的時候，總有一種自己是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地獨自在海上的感覺”[5]8。海浪有時也是危險的，克拉麗莎縫衣服時就體會到了這一點：“不要再害怕，那顆心說，把沉重的負(fù)擔(dān)交付給大海，它為一切的憂傷嘆息，然后復(fù)蘇、開始、聚攏、跌散”[5]35。塞普蒂默斯也同樣體會到了大海的力量：“但是他自己仍呆在高聳的巖石上，就像個淹死的水手躺在石頭上。我把身子探到船外，掉進了海里，他想道。我沉入海底”[5]61。他看不到繼續(xù)生存的意義，感覺自己已經(jīng)被異化，被現(xiàn)實世界吞噬。海浪很好地體現(xiàn)了兩者的人生狀態(tài)，他們都渴望尋求生命的價值，卻苦尋無果，倍感孤寂。

樹木是自然、活力、希望的象征，克拉麗莎和塞普蒂默斯都喜歡樹，敬愛自然。克拉麗莎曾經(jīng)是一個天真爛漫的女孩，樹木散發(fā)的勃勃生機與她自由無羈的性情吻合，她“堅信自己是家鄉(xiāng)樹木的一個部分”[5]8。塞普蒂默斯在去看醫(yī)生的路上也產(chǎn)生了對樹木的思考：“樹葉通過千百萬條纖維和他坐在座位上的身體相連，上下扇動著他的身體；當(dāng)樹枝伸展時，他也作出同樣的表示”[5]20。他還把樹木、愛和美聯(lián)系起來：“首先，樹木都活著；其次，沒有犯罪；再有，愛，普遍的愛。”[5]60樹葉樹枝的交叉縱橫正是人與人交際的象征，但醫(yī)生在為他診斷病情時，完全基于和他妻子的談話做出診斷，絲毫不理會他的感受與困惑，甚至否認(rèn)戰(zhàn)爭對他心理造成的傷害。這是對人性、溝通和理解缺失的抨擊，正如Karen所說：“士兵想表達(dá)他自身經(jīng)歷的殘酷和強烈的情感，一個傾聽者要想象并體會到他那種經(jīng)歷和情感，這之間有一道巨大的鴻溝。”[6]這條鴻溝的存在使塞普蒂默斯無法得到他人理解，因此往往陷入自己的超驗經(jīng)歷和冥想中，在自然中尋找慰藉。自然是原始的，人類社會卻被利益和冷漠污染，因此他們期許在自然中尋求安寧，卻始終逃不出現(xiàn)實的束縛。

(三) 同為相似機制受害者的經(jīng)歷

在Littleton看來，克拉麗莎和塞普蒂默斯的“世界觀已不能感知這個日益令人費解的世界，最終導(dǎo)致了精神不安”[3]。克拉麗莎是一個男權(quán)社會的受害者，塞普蒂默斯則經(jīng)歷過戰(zhàn)爭，因此他們對壓抑的社會都感到絕望。克拉麗莎曾經(jīng)和彼得相戀，但最終選擇了身為國會議員的理查德做丈夫，她的身份也從克拉麗莎變成了達(dá)洛維夫人，過上了富足的生活。畢竟一個沒有受過教育的女子在那個男權(quán)社會中是很難獲得經(jīng)濟獨立的，女性不過是社會的附屬品與受害者，她們需要仰賴男性才能得以生存。但克拉麗莎并沒有從現(xiàn)在的婚姻中得到快樂，反而感覺活得無意義，她依然心系彼得，想象“如果當(dāng)初我嫁給了他，這樣的快樂就整天都屬于我了！”[5]32她舉辦晚會不過是想借喧鬧的人群掩蓋自己內(nèi)心的孤獨和空虛，正如Karen所說：“雖然她為無序孤寂的現(xiàn)代社會，至少為上流社會，帶去了美與和諧，她的集會活動只不過是掩蓋了她所熟知的人性中的邪惡”[7]。

“塞普蒂默斯是首批自愿入伍的人之一。他去到法國，為了拯救一個幾乎完全由莎士比亞的劇作和穿著綠色裙衣在一個廣場上散步的伊莎貝爾·波爾構(gòu)成的英國。”[5]76他帶著守衛(wèi)國家和心愛女人的信念參戰(zhàn)，力圖捍衛(wèi)正義，擔(dān)負(fù)起社會責(zé)任，而戰(zhàn)爭實際上卻是權(quán)力游戲的產(chǎn)物，沒有人性可言，這打破了他所有的設(shè)想。好朋友的去世加重了塞普蒂默斯的精神負(fù)擔(dān)，他已對現(xiàn)實絕望，他的靈魂已經(jīng)隨著戰(zhàn)爭的結(jié)束消逝了。塞普蒂默斯甚至認(rèn)為他們的婚姻完了，因為他的妻子和醫(yī)生為伍，堅持把他送入精神病院，否認(rèn)戰(zhàn)爭對他身心造成的傷害。很顯然塞普蒂默斯受戰(zhàn)爭影響，已經(jīng)對人性喪失了信心，就像Karen說的，“戰(zhàn)爭中，塞普蒂默斯看出了人性中邪惡的本質(zhì)，戰(zhàn)爭結(jié)束回到英格蘭后，他也見識了這種邪惡”[6]。當(dāng)自我不能與外在世界達(dá)成一致，他選擇以一種獨特的方式和世界交流，以自殺獲得解脫，成全自我。他們都是相似機制的受害者，克拉麗莎受制于父權(quán)社會，塞普蒂默斯淪為利益和戰(zhàn)爭的受害者。前者的激情與浪漫情懷向世俗生活妥協(xié)，后者追求靈與肉的統(tǒng)一，寧可自殺不愿屈就，如Henke所說：“替罪羊塞普蒂默斯的死像一種儀式，他的犧牲既能幫助女主人公更好地應(yīng)對自己的創(chuàng)傷，又不致使她陷入憤怒和抑郁。”[7]126

(四) 對生死的感悟

克拉麗莎和塞普蒂默斯各自都有對生死的感悟，這加深了二重身手法的敘事效果。大本鐘的鐘聲和莎士比亞劇中的臺詞很好地反映了克拉麗莎的人生態(tài)度。在克拉麗莎去買花的路上，有對大本鐘的詳細(xì)描述：“深沉的鐘聲響了起來。先是預(yù)報，音調(diào)悅耳；然后是報時，勢不可擋。一圈圈深沉的音波消失在空氣之中。在穿過維多利亞街時她心里想，我們是多么愚蠢啊。”[5]4這時，克拉麗莎對大本鐘的直接感受就是要好好利用時間，此時她充滿著擁抱生活的激情。有時候克拉麗莎感覺很恐懼，“因為大本鐘這時以其壓倒一切的力量直截了當(dāng)?shù)亍O端威嚴(yán)地敲了三下；她什么別的聲音也沒有聽見”[5]105。回想年輕時候的美好時光，再對比現(xiàn)在自己的處境，她感到無助和脆弱，渴望找到自我身份和存在的價值。

時間在無形中也對塞普蒂默斯施加了壓力，僅僅是“時間”這個詞就使他敏感、暴躁：“‘時間’一詞撕裂了莢殼；它將自己的珍寶傾瀉在他的身上；確鑿的、公正的、不朽的詞語從他的唇邊自動地滾出，像炮彈、像刨床上流瀉的刨花，飛到時光頌中占有了一席之地。”[5]62戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷揮之不去，他沒能完成從戰(zhàn)爭時期到戰(zhàn)后正常生活的平穩(wěn)過渡，而是一直在困境中掙扎，他已不懼死亡，相反，死亡對他來說是擺脫壓力的最好方法。小說末尾這兩個人物被連接到一起：聽到塞普蒂默斯自殺的消息，克拉麗莎默默地對自己的生活現(xiàn)狀進行了檢討。

三、二重身手法的效果：刻畫人物與烘托主題

一方面，伍爾夫把塞普蒂默斯設(shè)定為克拉麗莎的二重身，使女主人公形象更飽滿。作為彼此的另一個自己，克拉麗莎和塞普蒂默斯分別代表了光明和黑暗的一面，而光明和黑暗是兩種對立的形象，就像生和死。“克拉麗莎被前景化以后，伍爾夫把本來安排在她身上的死亡轉(zhuǎn)移到塞普蒂默斯這個角色上”[2]?x?i。這一二重身的設(shè)計使作者能全面闡釋她對人生意義的認(rèn)識，即人死后就喪失了表達(dá)對死亡認(rèn)識的能力，但活著的人可以自由展示對它的理解，因此克拉麗莎從塞普蒂默斯的死亡中受到啟蒙并得以重生。另一方面，二重身手法使作者在烘托主題上達(dá)到一種平衡，John Hawley Roberts曾說：“我們讀這部小說的樂趣在于認(rèn)識到這種設(shè)計的正確性，即塞普蒂默斯與克拉麗莎是互補的，克拉麗莎對生活最初的熱情恰恰是塞普蒂默斯所抵制的。”[8]63實際上，塞普蒂默斯也并非真正想自殺，因為“他要等到那最后一刻。他不想死。生活是美好的”[5]133，他只是選擇了靈魂的自由。他的死對克拉麗莎來說是個不小的打擊，但反觀自己的人生，克拉麗莎感到無地自容，這位年輕人的勇氣與生活態(tài)度是她所欽佩的，就像Guth對她的評價：“在這種時候，吸引她的不是生命的力量，而是擁抱死亡的決心和美。”[9]塞普蒂默斯跳出窗戶擁抱自由，而克拉麗莎跳進了令她窒息的生活，也形同自殺。故事結(jié)尾，她又回到聚會上，鎮(zhèn)定自若，但鎮(zhèn)定不意味著生存戰(zhàn)勝了死亡。Guth在另一篇文章中分析道：“靈魂的私密允許她自由地轉(zhuǎn)換自我形象，她可以同時過兩種生活，又不會全然交付給任何一種。”[10]她骨子里有塞普蒂默斯的精神，但她還是繼續(xù)生活，一如從前。

二重身手法在《達(dá)洛維夫人》中得到了淋漓盡致的發(fā)揮，這樣的設(shè)定使讀者閱讀并體會小說主題變得更加容易。它豐富了女主人公的性格特征，也達(dá)到了作者要表現(xiàn)理智與瘋狂主題的目標(biāo)，正如Sue Roe所說：“兩個沒有明顯相似之處的人物實現(xiàn)了完美的融合。”[11]伍爾夫沒有像傳統(tǒng)觀點主張的那樣，把生與死完全對立起來，而是使這兩方面有機結(jié)合，互為自我。對于塞普蒂默斯的自殺，克拉麗莎沒有太過悲傷，因為她理解一個被異化了的自我無法容忍這個世界，但克拉麗莎沒有因此變得不知所措，而是選擇容忍，堅強地繼續(xù)生存下去。每個人都有獨特的認(rèn)知和價值觀，有選擇生存方式的權(quán)利，這也是伍爾夫想通過這個故事傳達(dá)給讀者的。

[1] Slethaug，Gordon E．The Play of the Double in Postmodern American Fiction[M]．Carbondale：Southern Illinois University Press，1993.

[2] Anne Olivier Bell．The Diary of Virginia Woolf[M]．London：The Hogarth Press，1978．

[3] Littleton，Jacob．Mrs Dalloway：Portrait of the Artist as a Middle-Aged Woman[J]．Twentieth Century Literature，1995，41(1)．

[4] 申富英．《達(dá)洛衛(wèi)夫人》的敘事聯(lián)接方式和時間序列[J]．當(dāng)代外國文學(xué)，2005(3)．

[5] 維吉尼亞·伍爾夫．達(dá)洛維夫人/到燈塔去/雅各布之屋[M]．王家湘，譯．南京：譯文出版社，2001．

[6] Karen，DeMeester．Trauma and recovery in Virginia Woolf’s Mrs Dalloway[J]．Modern Fiction Studies，1998，44(3)．

[7] Henke，Suzette A．New Feminist Essays on Virginia Woolf. Ed. Jane Marcus[M]．Lioncoln：University of Nebraska Press，1981．

[8] Roberts，John Hawley．Vision and Design in Virginia Woolf：Reading in Literary Criticism[M]．London：Allenand Unwin，1970．

[9] Guth，Deborah．Rituals of Self-Deception：Clarissa Dalloway’s Final Moment of Vision[J]．Twentieth Century Literature，1990，36(1)．

[10] Guth，Deborah．What a Lark! What a Plunge!：Fiction as Self-Evasion in Mrs Dalloway[J]．The Modern Language Review，1989，84(1)．

[11] Sue Roe，Susan Sellars．The Cambridge Companion to Virginia Woolf[M]．Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，2001．

〔責(zé)任編輯 楊寧〕

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2014-01-03

王銳（1990―），女，山東泰安人，碩士研究生。