論伯格理教育思想對(duì)貴州少數(shù)民族地區(qū)教育發(fā)展的啟示

趙 濤

（ 貴州師范學(xué)院 貴州教育發(fā)展研究中心，貴州 貴陽 550018 ）

論伯格理教育思想對(duì)貴州少數(shù)民族地區(qū)教育發(fā)展的啟示

趙 濤

（ 貴州師范學(xué)院 貴州教育發(fā)展研究中心，貴州 貴陽 550018 ）

民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展離不開教育。20世紀(jì)初，塞繆爾·柏格理（Samuel. Pollard，1864～1915）對(duì)貴州民族地區(qū)教育的發(fā)展作出過重大的貢獻(xiàn)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。他在貴州省威寧石門坎地區(qū)創(chuàng)辦學(xué)校，實(shí)行雙語教學(xué), 男女同校, 培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，曾為貴州培養(yǎng)了一大批杰出人才。通過對(duì)伯格理教育思想的再認(rèn)識(shí)，旨在為我省民族地區(qū)教育發(fā)展獲得一定的啟示。

塞繆爾·柏格理； 教育思想； 民族地區(qū)教育

一、引言

以石門坎為中心黔、滇、川毗鄰地區(qū)的循道公會(huì)教育體系，是中國(guó)近現(xiàn)代教育史上的一大成功創(chuàng)舉。在近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，上萬名各族群眾就地接受過它的規(guī)范初等教育，為苗族、彝族培養(yǎng)出一批中、高級(jí)知識(shí)分子。石門坎是苗族文字的發(fā)源地，是“西南苗族最高文化區(qū)”，是教育中心、科技推廣中心、苗族文化的傳播中心、戰(zhàn)時(shí)災(zāi)民自救中心、麻風(fēng)病等地方病的救助中心，還是足球之鄉(xiāng)。本文通過對(duì)當(dāng)年石門坎教育的倡導(dǎo)者塞繆爾·柏格理教育思想的研究，探尋石門坎教育繁榮的成因，努力找到發(fā)展民族教育的有效途徑。

二、伯格理研究背景

塞繆爾·柏格理（Samuel. Pollard，1864～1915），英國(guó)人，出生于英格蘭南海岸一個(gè)貧苦的工人家庭，英國(guó)循道會(huì)傳教士。柏格理的父親曾為一名機(jī)修工，在查塔姆的船舶修造廠以制造繩索為生，他造的繩子供織漁網(wǎng)、采礦、耕作及港灣的駁船之用。工人家庭出身、社會(huì)底層經(jīng)歷等特定因素，使伯格理后來對(duì)苗族同胞表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的階級(jí)與民族認(rèn)同感，關(guān)心他們的生活、同情他們的遭遇、愿意為改變他們的生活現(xiàn)狀而獻(xiàn)身。1887年，年僅23歲，聰穎機(jī)智、勇于獻(xiàn)身、具有英雄氣質(zhì)的傳教士伯格理帶著對(duì)神秘東方國(guó)度的向往來到了中國(guó)，穿漢服，說漢話，懷著極大的熱忱學(xué)習(xí)中國(guó)文化。他以儒家“格物致理”之義取名伯格理，曾到訪過云南昭通、四川涼山，最后定居在貴州威寧石門坎傳授基督教思想、興辦教育、推廣科學(xué)生活、興辦醫(yī)院，造福當(dāng)?shù)匕傩铡?/p>

三、石門坎背景研究

據(jù)石門坎《溯源碑》記載：“天荒未破，疇咨冒棘披荊，古徑云封，遑恤殘山剩水”[1]，20世紀(jì)初的石門坎生存環(huán)境惡劣。石門坎的苗族，俗稱大花苗，約在宋、元時(shí)期輾轉(zhuǎn)遷徙到威寧。他們祖輩就在這貧瘠險(xiǎn)惡的大山中刀耕火種，繁衍生息。苗族群眾由于環(huán)境惡劣，生產(chǎn)力水平極其低下，社會(huì)發(fā)展比較緩慢，長(zhǎng)期過著“柴火當(dāng)棉襖，蕨根當(dāng)糧草”的困苦生活。在經(jīng)濟(jì)上苗族人民沒有自己的±地、樹木、礦產(chǎn)等生產(chǎn)資料，“收獲甫畢，盎無余粒，此債未清，又欠彼債，盤剝既久，田地罄盡。”[2]政治上，他們是封建地主、土司的農(nóng)奴與奴隸。文化上，苗民們沒有文字，沒有學(xué)校，沒有書籍，沒有人讀過書，二十多歲的青年數(shù)數(shù)字還不能過百，真可謂是漢字字盲、漢語語盲和數(shù)字?jǐn)?shù)盲[3]。沒有文化而長(zhǎng)期受盡了剝削和欺壓的苗族群眾強(qiáng)烈地渴望學(xué)習(xí)文化知識(shí)，改變他們悲慘的命運(yùn)，正如伯格理在日記中清楚的記載：“第一件事情就是：他們非常迫切地想要讀書。”[4]正是苗族人民的生存現(xiàn)狀給伯格理在少數(shù)民族地區(qū)興辦教育提供了內(nèi)在動(dòng)力，讓他在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)和文化狀況都極其低下的生存平臺(tái)上創(chuàng)造了教育的奇跡[5]。

伯格理這樣一位一生致力于貴州民族地區(qū)教育事業(yè)的外國(guó)人卻并沒有給后人留下可供瞻仰學(xué)習(xí)的著述，正如甘鐸理記述的那樣：他是在身體力行中實(shí)現(xiàn)了他的教育目標(biāo)，踐行他的教育思想[6]。在此只能從伯格理的實(shí)際教育教學(xué)活動(dòng)中提煉出他的教育思想精髓，以啟發(fā)、促進(jìn)民族地區(qū)教育發(fā)展的思路。

（一）以人為本興辦教育

苗族群眾由于特殊的歷史遷徙經(jīng)歷，使他們?cè)谂c其他民族交往中成為一個(gè)弱勢(shì)群體，經(jīng)濟(jì)、文化和政治地位極其低下，柏格理在日記中記載：“地主用惡魔般的刑具給人們?cè)斐蓸O度痛苦，有時(shí)竟然把人的身體的某一部分用油浸泡后當(dāng)火把點(diǎn)燃。”[4]伯格理堅(jiān)信教育之偉大乃在實(shí)現(xiàn)人之偉大[7]。柏格理對(duì)苗族人民悲慘境遇的同情和關(guān)懷可以從下幾個(gè)方面看出：積極行醫(yī)，驅(qū)除少數(shù)民族群眾身體上的苦痛，幫助少數(shù)民族擺脫鴉片的毒害；利用自己西方人的身份，和晚清政府進(jìn)行巧妙談判，伸張正義；幫助苗族群眾積極抗?fàn)帲纳票粔浩鹊匚唬幻缱迦嗣褡晕抑g、男女之間、民族之間的關(guān)系有了明顯地改善。伯格理給苗族人定姓氏，還號(hào)召苗族人續(xù)家譜，分清家族的遠(yuǎn)近親疏，避免了近親結(jié)婚。他創(chuàng)建了“節(jié)制會(huì)”，要求歸信的苗民教徒不要酗酒，還創(chuàng)建了“改良會(huì)”，改變十五六歲早婚的習(xí)俗，規(guī)定“男子年滿二十，女子年滿十八然后結(jié)婚”。柏格理還用現(xiàn)代文明和醫(yī)學(xué)知識(shí)不斷地引導(dǎo)苗族人。為了解釋自然現(xiàn)象，他編寫了《日食和月食》小冊(cè)子，幫助苗族人解除對(duì)自然現(xiàn)象的畏懼心理，開辦診所為群眾治病，宣傳、傳授一些常見的疾病知識(shí)，破除巫師的騙人把戲。在伯格理的努力下，苗族人民四十年來進(jìn)步一日千里[8]。

（二）創(chuàng)辦學(xué)校和西南苗族最高文化區(qū)

從 1905年春開始，伯格理開始籌建學(xué)校并在當(dāng)年的 11月建成了石門坎的第一所教堂兼學(xué)校，此后不斷發(fā)展壯大，形成了一個(gè)以石門坎為中心的教育體系，這個(gè)教育體系及以后成立的小學(xué)均稱為“光華小學(xué)某分校”。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，到1920年，在滇東北、黔西北就建成了34所小學(xué)，到1949年時(shí)，滇黔川邊民族雜居的鄉(xiāng)村，已建成了80多所中小學(xué)，1所初級(jí)中學(xué)。這些學(xué)校為半個(gè)世紀(jì)前的苗、彝族培養(yǎng)了不少優(yōu)秀人才[9]。當(dāng)時(shí)海內(nèi)外學(xué)者稱云貴川三省交界的烏蒙山區(qū)為“西南苗族最高文化區(qū)”、“文化圣地”[10]。自1905至1945年，學(xué)校畢業(yè)了4000多名小學(xué)生，數(shù)百名高初中及中專生，30多名大學(xué)畢業(yè)生，4位碩士和博士，其中就有本鄉(xiāng)本土的醫(yī)學(xué)博士吳性純和張超倫。這正如甘鐸理論述的那樣：“他共計(jì)開辦了二十三所學(xué)校，現(xiàn)有一千多名學(xué)生就讀。”[6]

（三）推行大眾教育

柏格理重要的教育思想之一是倡導(dǎo)實(shí)施平民教育，利用苗文推進(jìn)苗寨的掃盲工作，他組織開辦了“平民學(xué)校”，讓苗族群眾在禮拜堂的晚上分班學(xué)習(xí)，通讀苗文《平民夜讀課本》。通過這樣的教學(xué)方式大大普及了苗族人民受教育的覆蓋面。通過舉辦苗文短訓(xùn)班培養(yǎng) 400多名骨干人員，讓他們?cè)诟蟮姆秶鷥?nèi)組織群眾學(xué)習(xí)老苗文。其次，倡導(dǎo)男女平等，開創(chuàng)近代男女同校的先河。朱雨翔先生曾經(jīng)評(píng)價(jià)道：“為了既尊重當(dāng)?shù)厝说膫鹘y(tǒng)，又保證婦女受教育的權(quán)利，石門坎還建立了光華女子學(xué)校，實(shí)行男女同校學(xué)習(xí)。”經(jīng)過六年的發(fā)展，學(xué)校已成為一個(gè)完善的小學(xué)，設(shè)有高級(jí)、初級(jí)班以及男女兩部，并取名為“光華小學(xué)”，寓“光復(fù)中華”之意。柏格理還在學(xué)校后面建造了宿舍、禮堂、游泳池和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)。外地的苗族（包括云南的威縣、鎮(zhèn)雄、楚雄，甚至遠(yuǎn)至紅河）都慕名前往石門坎求學(xué)。而柏格理不論貧富、信教與否都予以接納，還對(duì)家境貧困但學(xué)習(xí)優(yōu)秀者進(jìn)行資助[4]。

（四）推行民族化教育

一個(gè)國(guó)家在發(fā)展過程中要體現(xiàn)、保留和形成自己獨(dú)有的特色和優(yōu)點(diǎn)，在吸收外來文化時(shí)，找到其現(xiàn)實(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)和合理的切入點(diǎn)，使每一種文化因?yàn)樽陨淼莫?dú)特性和優(yōu)越性而成為世界多元文化的一分子[11]。現(xiàn)代教育的民族化是指國(guó)家在制定教育方針政策、發(fā)展規(guī)劃以及課程安排等教育活動(dòng)中，始終體現(xiàn)國(guó)家民族傳統(tǒng)、滲透民族精神的特性。

柏格理在石門坎進(jìn)行教育活動(dòng)的過程中，因地制宜設(shè)置課程，創(chuàng)制苗文，培養(yǎng)本民族教師，以苗教苗。首先，學(xué)校所開設(shè)的不僅有西方知識(shí)的課程，還有中國(guó)國(guó)民政府頒布的正規(guī)課程，特別是因地制宜開設(shè)了地方課程，在符合當(dāng)?shù)孛褡辶?xí)慣的基礎(chǔ)上又引入了現(xiàn)代文明，為少數(shù)民族群眾的發(fā)展提供了現(xiàn)代文化知識(shí)的幫助。

王樹德在《石門坎與花苗》中記載：“最初幾年里，學(xué)校于很大程度上受著中國(guó)古老教育體系原則的指導(dǎo)，而隨著共和制的建立，我們有可能改進(jìn)培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)與拓寬課程設(shè)置面”[11]。1911年以后，石門坎光華小學(xué)根據(jù)中華民國(guó)政府教育部審定的新學(xué)制開設(shè)課程：初小開設(shè)國(guó)語、算術(shù)、常識(shí)、體育、音樂、美術(shù)、手工、習(xí)字、勞動(dòng)等課程：高小開設(shè)圖文、算術(shù)、歷史、地理、英語、自然、修身等課程。

在教學(xué)方面，由于苗族沒有自己的文字，石門坎地處偏遠(yuǎn)的山區(qū)，苗民與外界接觸稀少，對(duì)漢語的認(rèn)知更是少之又少，苗民視學(xué)習(xí)漢語為艱難不可戰(zhàn)勝之舉，無法有效開展教學(xué)。伯格理記述到：“每天苗族人前來，我一直在努力學(xué)習(xí)，試圖掌握他們的語言，如果想教他們而又不懂他們的語言，那真是難上加難的事情。”[12]因此，1905 年，柏格理組織楊雅各、張武、李司特凡在拉丁字母的基礎(chǔ)上共同創(chuàng)制了簡(jiǎn)明易學(xué)的老苗文，還以此為基礎(chǔ)組織編譯了一些苗文課本，如《苗族原始讀本》便是這一時(shí)期柏格理進(jìn)行平民教育的主要教材。學(xué)校還出版了苗文報(bào)，后來的苗族人用以通信、記賬，記錄民族歌謠、故事和傳統(tǒng)知識(shí)等。從此，苗族的傳說、歷史、文化有了新的載體。牧師們與柏格理合作、翻譯了老苗文版的《圣經(jīng)》和贊美詩，旨在通過苗文促進(jìn)漢文學(xué)習(xí)，進(jìn)行苗語、英語雙語教學(xué)，教學(xué)效果非常顯著。苗文的創(chuàng)制，使石門坎學(xué)校成為我國(guó)民族地區(qū)第一所雙語學(xué)校。從此，學(xué)校教師，無論是漢族的舉人，還是英國(guó)的傳教士，他們都努力學(xué)習(xí)苗語，課堂上用雙語實(shí)施各科教學(xué)。1916 年石門坎培養(yǎng)出了第一批苗族教師，低年級(jí)學(xué)生全部由苗族教師任教。初步實(shí)現(xiàn)了“以苗教苗”的民族化教育目標(biāo)。

（五）全面發(fā)展教育，引入現(xiàn)代體育

從光華學(xué)校開設(shè)的課程可以看出，學(xué)校教育涵蓋了從科學(xué)知識(shí)到現(xiàn)代體育的很多方面。例如，在漢語文字方面，使用啟蒙讀物如《繪圖蒙學(xué)》進(jìn)行看圖識(shí)字，以學(xué)代詞，連詞成句，認(rèn)識(shí)漢字之后再學(xué)習(xí)課文。對(duì)于英語，則使用從英國(guó)帶來的教材，教材配有大量具有外國(guó)人、物特征的圖畫讓學(xué)生練習(xí)說話。算術(shù)從自編教材如“一只大雞加兩只小雞共多少只雞？”開始學(xué)習(xí)。自然課程主要是講授一些自然現(xiàn)象，如地球?yàn)槭裁词菆A的、為什么會(huì)打雷等，還編寫了《日食與月食》課本，闡釋一些自然現(xiàn)象。無論是柏格理還是他的繼任者，在重視知識(shí)教育的同時(shí)，也同等重視體育教育。學(xué)校除了開設(shè)體育課外，還開展足球、籃球、乒乓球、排球、游泳、爬山、拔河、田徑、騎馬、舞蹈、歌舞等多項(xiàng)活動(dòng)。學(xué)校舉辦的運(yùn)動(dòng)會(huì)，成為石門坎教育的特色和亮點(diǎn)。每年的端午節(jié)，石門坎都要舉行全民運(yùn)動(dòng)會(huì)，進(jìn)行數(shù)十個(gè)項(xiàng)目的比賽。課程設(shè)置，既教授學(xué)生科學(xué)文化知識(shí)，又通過體育項(xiàng)目的開展增強(qiáng)學(xué)生體魄、培養(yǎng)學(xué)生的文藝素養(yǎng)，使學(xué)生真正得到了全面發(fā)展。

（六） 建構(gòu)民族師資隊(duì)伍，薪火相傳

柏格理從開始建校辦學(xué)起就注重教師的質(zhì)量。建校之初，由于苗民文化水平極低，無法擔(dān)任教學(xué)工作，伯格理先后聘請(qǐng)了云南昭通的以劉映三、鐘煥然和李司特凡為代表的十多位漢語教師來到苗民地區(qū)，與苗族同胞共同生活并向他們學(xué)習(xí)苗語，以加強(qiáng)雙語教學(xué)。正是這一批教師，為石門坎的民族教育工作奠定了良好開端，并初步形成了良好學(xué)風(fēng)和校風(fēng)。在聘請(qǐng)外來教師的同時(shí)，柏格理進(jìn)行了苗族本族師資的培養(yǎng)工作。學(xué)校陸續(xù)將一些優(yōu)秀學(xué)生送到城市里去學(xué)習(xí)，以后的數(shù)十年，石門坎學(xué)校的教師幾乎都是由從這里畢業(yè)后外出深造回來的苗族同胞擔(dān)任。石門坎學(xué)校校長(zhǎng)和教師全都由出去深造后再回鄉(xiāng)的苗族人擔(dān)任，實(shí)現(xiàn)了“以苗教苗”的辦學(xué)目標(biāo)。統(tǒng)計(jì)資料顯示，“文革”前，石門坎學(xué)校的歷任校長(zhǎng)，都曾是該校畢業(yè)生，而且都具備本科以上學(xué)歷[13]。例如著名的教育家朱煥章，1929年入華西大學(xué)深造，1935年本科畢業(yè)時(shí)拒絕蔣介石的邀請(qǐng)毅然回石門坎從事苗族教育。

四、伯格理教育思想對(duì)當(dāng)前我國(guó)民族地區(qū)教育發(fā)展的啟示

中央民族大學(xué)的胡紹華教授說：以石門坎為中心的黔、滇、川毗鄰地區(qū)的循道公會(huì)教育體系，是中國(guó)近現(xiàn)代教育史上的一大成功創(chuàng)舉。在近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，上萬名各族群眾就地接受過它的規(guī)范初等教育，為苗族、彝族培養(yǎng)出一批中、高級(jí)知識(shí)分子。其中把學(xué)校辦到山寨、充分發(fā)揮當(dāng)?shù)厝嗣駞⑴c教育發(fā)展的極積性等經(jīng)驗(yàn)尤其值得借鑒。

（一）各級(jí)政府要增加對(duì)少數(shù)民族地區(qū)教育經(jīng)費(fèi)的投入

在中央已經(jīng)設(shè)立的“少數(shù)民族教育補(bǔ)助專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)”的基礎(chǔ)上，各級(jí)政府可設(shè)立少數(shù)民族教育發(fā)展基金會(huì)用于西部民族地區(qū)的基礎(chǔ)教育。改善學(xué)校辦學(xué)條件，保證、提高教師的工資，培育民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的領(lǐng)軍人才，這樣才能使教師無后顧之憂，激發(fā)當(dāng)?shù)厝罕娍释麑W(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的內(nèi)在動(dòng)力。建立優(yōu)秀學(xué)生獎(jiǎng)勵(lì)基金和貧困學(xué)生助學(xué)基金，使民族地區(qū)廣大學(xué)生受益，讓他們安心學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，真正提高民族地區(qū)的人口素質(zhì)。

（二）暢通對(duì)少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育發(fā)展在資金、師資、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、管理方式等方面的對(duì)口幫扶渠道

通過國(guó)家相關(guān)政策扶持，當(dāng)?shù)亟逃姓鞴懿块T著力加強(qiáng)師資的引進(jìn)和派出培訓(xùn)交流，高度重視支教等教育實(shí)踐活動(dòng)，讓民族地區(qū)留住現(xiàn)有師資、引進(jìn)師資，培養(yǎng)本民族師資，提高教育教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)亟逃目沙掷m(xù)發(fā)展。利用一切資源，在資金、師資、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、管理方式等方面暢通發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的對(duì)口幫扶渠道。

（三）民族地區(qū)教育與區(qū)域教育發(fā)展相結(jié)合

民族地區(qū)教育要為本社區(qū)培養(yǎng)人才服務(wù)，提高民族教育的區(qū)域適應(yīng)性，開設(shè)農(nóng)村實(shí)用技術(shù)課，將“農(nóng)、科、教”相結(jié)合，為民族地區(qū)培養(yǎng)留得住、干得好、又懂農(nóng)職技術(shù)的科技帶頭人。

（四）辦學(xué)形式多樣化

民族地區(qū)學(xué)生流失的一個(gè)重要原因是不少學(xué)生居住地比較偏遠(yuǎn)，可通過舉辦中心小學(xué)和寄宿制民族學(xué)校解決這一問題。對(duì)于學(xué)生由于農(nóng)忙季節(jié)等原因造成的階段性流失可通過彈性教學(xué)方式解決，確保適齡學(xué)生入學(xué)受教育。

（五）加強(qiáng)信息技術(shù)的推廣和普及

通過衛(wèi)星教學(xué)收視點(diǎn)、網(wǎng)上教學(xué)、視頻會(huì)議等遠(yuǎn)程教育新技術(shù)、新手段解決民族邊遠(yuǎn)地區(qū)學(xué)校交通不便、信息閉塞等問題。學(xué)會(huì)如何尋找、處理、分析、應(yīng)用各種農(nóng)業(yè)和農(nóng)村生活的實(shí)用新信息。加快民族地區(qū)信息技術(shù)教育的推廣進(jìn)程，促進(jìn)民族地區(qū)教育發(fā)展。

（六）加強(qiáng)并改進(jìn)雙語教育

我國(guó)少數(shù)民族語言文字的使用情況差異很大，可以根據(jù)各少數(shù)民族的具體情況采用符合各少數(shù)民族實(shí)際狀況的民漢雙語教學(xué)，提高民族地區(qū)中小學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量，讓少數(shù)民族年輕一代順利適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)好并保持本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（七）優(yōu)化少數(shù)民族地區(qū)教育的課程設(shè)置

民族地區(qū)學(xué)校的課程設(shè)置應(yīng)當(dāng)具有靈活性，除核心課程外，還應(yīng)根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際情況，組織力量挖掘和編寫具有少數(shù)民族特色、有針對(duì)性的、通俗易懂的鄉(xiāng)土教材，實(shí)施因材施教。利用當(dāng)?shù)刎S富的資源建立起較為完善的適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化需求的地方課程。克服課程、教材脫離實(shí)際的弊病，有利于學(xué)生把學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際生活，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和勞動(dòng)技能，促進(jìn)學(xué)用一致。因地制宜開展體育活動(dòng)，如貴州地形多山，常年舉辦各種形式的登山比賽，增強(qiáng)民族地區(qū)學(xué)生的體質(zhì)。

五、結(jié)束語

如果說民族地區(qū)教育文化落后的主要因素是經(jīng)濟(jì)貧困，那么石門坎從前的經(jīng)濟(jì)也很貧困，窮人求學(xué)、窮人辦學(xué)，石門坎教育繁榮的奇跡是在貧困的基礎(chǔ)上取得的。1985年，時(shí)任貴州省委書記的胡錦濤同志在干部見面會(huì)上曾用柏格理在貴州石門坎艱苦創(chuàng)業(yè)、開創(chuàng)一系列教育奇跡的事例來教育貴州各級(jí)干部不畏艱苦、迎難而上，破解貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展滯后的難題。誠然，伯格理在石門坎干事創(chuàng)業(yè)的原始初衷是為了傳播基督教精神，這不是本文旨在研究的重點(diǎn)內(nèi)容。然而，他因地制宜、兼收并蓄、西學(xué)東用、男女平等、推廣科學(xué)、全面發(fā)展、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)的教育思想在石門坎民族地區(qū)的成功教育實(shí)踐，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的教育發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用，而且至今我們?nèi)钥蓮闹蝎@得許多有價(jià)值的教育思想，這對(duì)當(dāng)前開展民族地區(qū)教育發(fā)展提供有益的借鑒。

[1] 母進(jìn)炎．中西文化的交匯點(diǎn)上[J]．畢節(jié)高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)．1999，（1）．

[2] 董叢林．龍與上帝[M]．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1992．

[3] 沈紅．石門坎文化百年興衰[M]．沈陽：萬卷出版公司，2005．

[4] （英）塞繆爾·柏格理．在未知的中國(guó)[M]．云南：云南民族出版社，2001．

[5] 王樹德．石門坎與花苗[J]．東人達(dá)，譯．貴州文史叢刊，1998，（J）．

[6] （英）甘鐸理．柏格理日記[M]．東人達(dá)，譯．昆明：云南民族出版社，2003：707．

[7] （捷克）揚(yáng)·阿姆斯·夸美紐斯．夸美紐斯教育論著選·泛智學(xué)校[M]．北京：人民教育出版社，1991．

[8] 楊忠信．威寧文史資料·石門坎百年的輝煌與滄桑[M]．威寧彝族回族苗族自治縣委員會(huì)，2006：163．

[9] 東曼．石門坎學(xué)校創(chuàng)建日期考證[J]．貴州社會(huì)科學(xué)，2006，（2）．

[10] 威寧縣政協(xié)編．威寧文史資料·石門專輯[M]．威寧：彝族回族苗族自治縣委受會(huì)，2006．

[11] 許虎．關(guān)于現(xiàn)代教育的國(guó)際性與民族性的思考[J]．教育藝術(shù)，2004，（5）．

[12] 王樹德．石門坎與花苗[M]．東人達(dá)，譯．昆明：云南民族出版社，2003．

[13] 威寧自治縣政協(xié)．威寧苗族百年實(shí)錄[M]．貴陽：貴陽云巖通達(dá)印務(wù)有限公司，2006．

On the Enlightenment of Pollard’s Teaching Ideology to the Educational Development on Minority Regions in Guizhou Province

ZHAO Tao
( Research Center for Educational Development, Guizhou Normal University, Guiyang, Guizhou 550018, China )

Education is indispensable to social and economic development of minority regions. At the beginning of the twentieth century, Samuel Pollard made a great contribution to the educational development of minority regions in Guizhou Province and promoted the local economic and social sustainable development. He set up a school where he carried out bilingual teaching and both boys and girls studied in Shimen, Weining County and cultivated a great many outstanding and comprehensive students for Guizhou. This paper, according to the evamination of Pollard’s teaching ideology, aims to obtain some enlightenment about ethnic educational development.

Samuel Pollard, teaching ideology, national education

（責(zé)任編輯 王小聰）

（責(zé)任校對(duì) 黎 帥）

G75

A

1673-9639 (2014) 05-0151-05

2014-08-10

基金簡(jiǎn)介：本文系貴州省教育廳、貴州教育發(fā)展研究中心“貴州威寧‘中國(guó)石門坎’伯格理教育思想研究”的研究成果之一。

趙 濤（1965-），男，黑龍江雙城人，貴州師范學(xué)院教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：應(yīng)用語言學(xué)及專門用途英語交際策略。