銅仁市民族文化建設探討

羅鈺坊，車越川

（ 1．銅仁學院 經濟與管理學院，貴州 銅仁 554300；2．銅仁學院 社會發展學院，貴州 銅仁 554300 ）

【歷史文化研究】

銅仁市民族文化建設探討

羅鈺坊1，車越川2

（ 1．銅仁學院 經濟與管理學院，貴州 銅仁 554300；2．銅仁學院 社會發展學院，貴州 銅仁 554300 ）

銅仁市素有“黔東門戶”之美譽，在這片秀美的土地上生活著漢、土家、苗、侗等眾多民族，他們相互交融又各自獨立，共同締造了銅仁豐富多彩的民族文化。當今全球化與經濟一體化浪潮強勢來襲，傳統民族文化受到嚴重威脅，民族文化建設迫在眉睫。通過展現銅仁市民族文化內涵，結合本地實際，對銅仁市民族文化建設進行了探討，以期為銅仁市民族文化延續發展盡綿薄之力。

銅仁市； 民族文化建設； 措施

銅仁市地處武陵山腹地，東鄰湖南湘西土家族苗族自治州、北接重慶秀山，轄區內分布著漢、土家、苗、侗、仡佬、回、布依、蒙古等民族，少數民族人口占總人口的 70.17%。其中苗族、侗族、土家族為主要的少數民族。各民族在這片沃土上創造了絢麗多彩的民族文化，使銅仁市充滿了濃郁的民族文化氣息。文化是一個民族的靈魂，民族文化建設不容忽視。自十六大以來，文化建設日益受到重視。貴州省作為全國少數民族眾多的省份之一，一直是我國民族文化建設工程的重點對象。作為民族文化建設工程網絡中的一員，銅仁市應結合本地優勢積極探索傳統民族文化的發展之路。

一、豐富多彩的銅仁市民族文化

銅仁市民族眾多，各族人民在日常生產生活中

形成了民族特色濃郁，特征鮮明的多彩民俗文化。銅仁民族文化大致包括了傳統民俗文化、醫藥文化、工藝美術文化、傳統戲曲文化、民間舞蹈、民間音樂、民間文學等方面。傳統民俗文化有苗族二月二、三月三、四月八、六月六等節日，土家族過趕年，侗族趕坳，漆樹坪羌寨羌年，石阡馮姓侗寨悄悄年，銅仁龍舟藝術節，仡佬族毛龍節，思南甩神節，苗族傳統祭祀習俗，土家熬熬茶，土家族喪葬習俗，侗族傳統款約習俗，侗族踩財門習俗，江溪屯仡佬寨的喂樹風俗，供竹筒與祭仡篼習俗；江口豆腐干制作技藝、社飯制作技藝工藝、甕陽洞坪村寨婚禮中的安客告店等；傳統醫藥文化有苗族醫藥、土家族醫藥、仡佬族醫藥、江口土家族的藥浴、苗族藥酒等。工藝美術文化有印江書法，松桃刺繡，苗族織錦、挑花、蠟染、扎染，土家刺繡、西蘭卡普織錦，傳統石雕文化如紫袍玉帶石雕、墓園石雕、廟堂石雕，傳統木雕如廟堂木雕、民房木雕藝術、印章，剪紙藝術，扎紙藝術，彩繪藝術如寺院彩繪、祠堂彩繪、碑碣彩繪、儺戲畫案、繞棺畫案，玉屏簫笛制作技藝，儺面具制作技藝，松桃苗族銀飾鍛制，思南藤編，思南棕葉扇，銅仁龍船制作技藝，苗族水車制作技藝，思南花燭制作技藝，思南斗笠工藝，印江制傘工藝等；民間文學有土家族民歌、民謠、諺語、歇后語，哭嫁歌，梵凈山的故事，敬酒歌，侗族民歌、民謠，苗族古歌如巫詞、婚姻禮詞、理詞、吉語等；民間競技活動文化有苗族武術如拳術、棍術、策術，苗族絕技如上刀山、下火海、斜走大刀、走槍尖、摸油鍋，土家族民間游戲磨磨秋、皮孫向黑虎拳等。

銅仁人民能歌善舞，創造了諸多參與性、娛樂性強的歌舞類藝術文化，如傳統民間音樂、民間舞蹈、傳統戲曲等。傳統民間音樂有江口金錢桿，苗族音樂如信冬、木葉、夜歌、山歌、巫歌，合水嗩吶，銅仁龍燈鈸，薅草鑼鼓，烏江船工號子，石阡鑼鼓經，仡佬族嘣嘣鼓，沿河土家族打溜子，土家族高腔山歌，侗族山歌，傳統繞棺音樂；民間舞蹈有松桃瓦窯四面花鼓舞、沿河土家族擺手舞、蓮花十八響、團臂聯誼舞、寨英滾龍舞、德江土家舞龍、銅仁板凳龍舞、梭家寨水龍舞、玉屏玩水龍、石阡毛龍、儺舞、巫舞；傳統戲曲有德江儺戲、松桃儺堂戲、銅仁文琴戲、思南花燈、思南高臺戲、印江燈夾戲、石阡木偶戲、石阡茶燈、孟溪茶燈、采茶戲、絲弦燈、蓮花落、三捧鼓等。

二、銅仁市民族文化建設的基本原則

銅仁市民族文化內涵豐富、內容多樣，民族文化建設工程復雜，決定了這項工作不能盲目進行，需尊重事物規律，堅持一定原則，使民間文化建設這項艱巨的事業按照正確的軌跡運行。大體而言，銅仁市民族文化建設應準確定位政府與民眾在此過程中的角色，充分尊重民族文化多樣性，且要處理好發展、創新與保護的關系。

（一）準確定位政府與民眾在文化建設中的角色

民族文化建設離不開廣大民眾，也離不開政府。在民族文化建設過程中，兩者承擔著不同的責任，起到不同的作用。準確地把握好兩者在文化建設中的地位是民族文化建設的前提。政府主要起到指導作用，為民族文化建設提供各種保障平臺，掌控民族文化建設之“舵”；民眾是民族文化存在的根基，在民族文化建設中應居于主體地位。沒有政府的引導與“牽頭搭線”，民族文化建設很難規模化、有序化地進行，民族文化也有可能朝著不良的方向發展。而缺少民眾參與，脫離民眾根基的民族文化建設是天方夜譚，難以維持。銅仁市政府可根據當地民族文化現狀進行整體地、系統地規劃，對民族文化發展進行定位，開展民族文化活動和文化傳承的研究，推進文化產業化的發展。各地方政府可根據規劃領導民族開展文化建設活動，將其落到實處。

（二）維護好民族文化多樣性

世界具有多元性特征，世界各地文化千差萬別，各具特色。銅仁市民族成分豐富，漢、苗、侗、土家、仡佬、瑤等多個民族共居于這片沃土之上。在歷史長河中，他們既相互融合、相互影響、又各自保留著自身鮮明的文化特征。它們都曾對其文化持有者的生存發展起到重要作用，擁有一定的價值。“越是民族的就越是世界的”，民族文化最大的特征就在于它的民族性、獨特性和地域性。在倡導全球化和經濟一體化的今天，民族文化建設不能完全走一體化道路。“全球一體化的過程并未表明文化多樣性的消失，而是表明了在共享一個共同世界的前提下，不同文化模式的并存和較量越來越重要。因而，不同文化依然可以在反差中找到對自身的理解。”[1]190文化注定不能走批量生產的道路，不能為了民族文化建設開發，而使每一種文化都成為復制品，需保持文化的特征、尊重文化的多樣性。

（三）把握好發展、創新與保護的關系

銅仁市民族文化建設應正確把握發展、創新與保護三者間的關系。民族文化需要發展，“發展是指擴大民族傳統文化的內涵和外延。擴大內涵就是豐富內容，提高品位，使其具有民族性、科學性、大眾性、現代性和穩定性；擴大外延就是通過繼承、創新使民族傳統文化在各民族中提高地位，提高影響力、凝聚力、親和力。”[2]創新是文化延續與發展的重要手段，有創新文化才能與時俱進，只有與時俱進文化才能持續發展。“創新是指在繼承前人成果的基礎上，對民族文化加以揚棄，對民族傳統文化要本著分清良莠、批判繼承、推陳出新、與時俱進的精神，并賦予時代的內容,引導各民族擯棄落后的、陳舊的、不符合時代發展需要的傳統文化，弘揚優秀的民族傳統文化，吸納其他民族的先進文化。”[2]文化并非一成不變，而是在時間的洗禮中不斷融入新的內涵。民族文化建設要有創新意識、發展意識，也要有保護意識。保護是最終歸宿和出發點，創新與發展都是為了更好的保護。因此，銅仁市文化建設要以保護為出發點和落腳點，在不改變其文化精髓的前提下，結合當前時代背景豐富民族文化內涵，提高民族文化知名度和影響力。

三、銅仁市民族文化建設的舉措

銅仁市民族文化建設在于發掘民族民間文化，取其精華走文化產業化道路，以樹立自己的民族文化品牌，同時擴大本地民族文化的知名度和影響力，從而增強民眾的文化自豪感，培養起民眾的文化自覺意識，最終促進民族文化的有效傳承。

首先，開展民族文化的搜集、發掘、整理和建檔工作。“摸清家底，心中有數”，對銅仁市民族文化大普查是其民族文化建設的前提。政府與地方高校應積極合作，可在各級地方政府的協助下，由高校派出研究人員到各區縣、鄉鎮、村社進行網狀式、大覆蓋的文化普查工作，并將收集到的材料整理、建檔。

其次，結合本地實際發展民族文化產業。“所謂文化產業，就是以文化為主要資源，通過生產經營和市場運作贏利，為消費者提供精神文化產品和服務，為經濟社會發展注人文化力量的企業和行業的總稱。”[3]文化是一種特殊的“財富”，具有經濟、藝術等多重價值。文化是一種極具價值的旅游資源，利用民族文化發展旅游是當前旅游業的發展趨勢。銅仁市民族眾多，完全可以借助民族文化發展旅游業。目前銅仁市已有不少民族旅游景區，但大多知名度有限。應在現有民族旅游景區建設的基礎上，合理加入更多民族元素，并擴大宣傳。同時，在土家族、苗族聚居區建設民族文化村寨，發展原汁原味的民族旅游。貴州有 3 個民族自治州、8 個民族自治縣、254個民族鄉，民族鄉數量是全國第一，貴州民族文化獨特豐富，村鎮景色秀麗迷人，自然與文化旅游資源呈多樣性，具有較高的科學、文化、觀賞和體驗價值，并保持著較好的原生狀態。民族村鎮旅游已成為貴州旅游市場上越來越受青睞的板塊。銅仁市在民族文化村寨選址上要選擇民族文化保存相對完整，交通較便利的地方。另外，可以將作為文化載體的實物打造成文化商品，尤其是民族手工藝品，比如德江儺面具、木雕、石雕、剪紙、苗族刺繡、蠟染工藝品等。

再次，舉辦文化節日、開展文化展演，擴大文化知名度。節日有“原生節日”和“次生節日”。原生節日是指傳承至今的古老傳統節日，次生節日是現代以某一文化為主題專門開發的節日。銅仁市民族文化建設可利用苗、土家、侗等族的傳統節日，定期舉辦民族、民俗文化節日，組織民眾團體展演各類民族文化，諸如民間歌舞、民間藝術、民間戲曲等，以達到宣傳民族文化的效果。也可以根據需要，以傳統民俗為基礎開發新的文化節日。

最后，探索民族文化傳承機制。民族文化要長久的延續下去，需要有效的傳承機制。民族文化的傳承，應樹立民眾文化自覺意識，增強民族文化自豪感。“文化自覺”的概念是費孝通先生提出的，是指人們對自身文化的自知之明，對自身文化有充分認識和了解。民族文化要傳承，需要文化持有者的文化自覺意識。文化持有者的文化自覺意識來源是多方面的，祖輩的教育、外來者對文化的態度、自身對文化的價值評判、國家政府的重視程度等。就目前而言，當今社會并未有一套適合所有文化的傳承機制。

四、小結

中華民族是一個包容性很強的民族，各民族文化相互融合、相互滲透、相互借鑒。以宗教為例，佛教寺廟內可以供奉道教先祖，道觀內也可見到佛教之身。這或許表明，中國人講求“實用”。因而文化的傳承不得不將中國人的講求實惠的心理考慮進去。民族文化要得以長久傳承，就要讓民眾得到真正的“實惠”。這種“實惠”可以是具體的也可以是抽象的。如經濟上的實惠、社會地位上的“精神利益”等等。只有認識到這一點，才能探索出真正有效的民族文化傳承機制。

民族傳統文化是一個民族的精髓與靈魂所在，體現了一個地區人民的精神面貌、民族性格，對民族的發展延續至關重要。在現代社會，全球化與經濟一體化的力量蔓延到世界的各個角落。如何維持文化多樣性，防止民族精華文化的消失，壯大民族文化的受眾群成為亟待解決的議題。銅仁市民族眾多，民族傳統文化種類繁多，民族文化內涵豐富。如何重拾銅仁獨具特色的民族傳統文化，加強民族文化建設是我們要持續探討的話題。

[1] 喬治·馬爾庫斯，米開爾·費切爾，著．王銘銘，藍達居譯．作為文化批評的人類學——一個人文學科的實驗時代[M]．北京：三聯書店，1998．

[2] 洪英華．試談民族文化的繼承、創新與發展[J]．黑龍江民族叢刊， 2003，（1）．

[3] 唐顯良．加快推進貴州民族文化建設的幾點思考[J]．貴州民族研究，2003，（3）．

A Discussion on the Construction of National Culture in Tongren City

LUO Yufang1, CHE Yuechuan2
( 1. Department of Economy and Management, Tongren University, Tongren, Guizhou 554300, China;2. Law and Politics Department, Tongren University, Tongren, Guizhou 554300, China )

Tongren city is known as “the east door of Guizhou”, where Han, Tujia, Miao, Dong, and many other ethnic groups are living. They blend with each other with independence, and have jointly created the rich and colorful national culture in Tongren. Today with the strong wave of globalization and economic integration,traditional national culture is facing serious challenge so that construction of national culture is extremely urgent.Based on presenting the national cultural connotation in Tongren city and combining with the local situation, the author discusses the construction of national culture in order to contribute the meager strength to the continuity and development of traditional national culture in Tongren city.

Tongren city, the construction of national culture, measures

（責任編輯 黎 帥）

（責任校對 張鳳祥）

G127

A

1673-9639 (2014) 05-0096-04

2014-3-13

羅鈺坊（1987-），女，重慶人，銅仁學院經濟與管理學院講師，碩士，研究方向：非物質文化遺產保護。

車越川（1986-），男，廣東人，銅仁學院社會發展學院講師，碩士，研究方向：少數民族文化，南方民族史。