數(shù)去更無君傲世，看來惟有我知音
——史湘云人生命運考論

崔 邈

（ 北京市第十中學，北京 豐臺區(qū) 100072 ）

數(shù)去更無君傲世，看來惟有我知音
——史湘云人生命運考論

崔 邈

（ 北京市第十中學，北京 豐臺區(qū) 100072 ）

史湘云最終的人生命運在《紅樓夢》一直是一個謎。遍觀《紅樓夢》前八十回，其中對史湘云的描寫并不算多，而對史湘云命運的暗示更是少之又少。文章在細讀《紅樓夢》庚辰本對史湘云的正面描寫和側(cè)面影射的基礎上，結(jié)合諸多紅學大家對于史湘云命運的不同推測，認為史湘云與賈寶玉在過盡千帆后終會執(zhí)手，然而執(zhí)手之后各自亦未能擺脫悲劇的人生命運。另外，還從史湘云命運的悲劇性及史湘云對命運的抗爭方面做出了一些思考。

《紅樓夢》； 史湘云； 賈寶玉； 命運； 悲劇； 結(jié)局

史湘云是《紅樓夢》中重要的女性角色之一，她率性、活潑，自然、靈動，擁有著同時代女子所不具有的生命力。史湘云作為其中一個十分重要的女性角色，甚至可能是現(xiàn)實與虛幻之間的“聯(lián)系紐帶”，她的命運走向?qū)φ啃≌f情節(jié)的發(fā)展脈絡具有十分重要的意義。她獨特的性格，使她成為《紅樓夢》中獨特的存在。同時，她也有她的缺點。例如她受世俗影響，思想中也有仕途經(jīng)濟的痕跡。周汝昌認為，湘云在全文中的地位十分特殊：她是聯(lián)系現(xiàn)實與虛幻的媒介，是《紅樓夢》中真正的女主角。劉心武也曾提到，“懷金悼玉”所懷之“金”不僅指薛寶釵，更是在指史湘云。從史湘云的角度出發(fā)去解讀《紅樓夢》，會使我們以一個更加細膩，也更加獨特的角度去理解曹雪芹的內(nèi)心世界，從而理解他筆下的其他人物和他所建構(gòu)的悲劇社會。因此，研究史湘云的命運，為她的存在尋一個解釋也成了很多紅學研究者的執(zhí)念。

一、史湘云人生命運的真相

學術界關于史湘云最終的人生命運，主要有三種觀點：

第一，婚后夭卒說。俞平伯在《八十回后底〈紅樓夢〉》一文中提過：“我認為湘云雖不嫁寶玉，但她底婚姻須關合金麒麟（我不信回目是經(jīng)篡改的），嫁后夭卒。”[1]顧頡剛也在與俞平伯的書信中提到，“再看史湘云，冊子里畫著‘幾縷飛云，一灣逝水’，其詞曰，‘展眼吊斜暉，湘江水逝楚云飛’；曲子里說‘終久是云散高唐，水涸湘江’：頗有他自己早死的樣子”[2]。持此說者，大多依據(jù)史湘云的判詞和曲子。但此種說法與第三十一回的回目下聯(lián)“因麒麟伏白首雙星”相矛盾，并不圓通，并且在文本中支持這一觀點的情節(jié)甚少。而俞平伯也在反復研究后提出過湘衛(wèi)成婚的觀點。

第二，湘衛(wèi)成婚說。胡適、俞平伯堅信湘衛(wèi)成婚說。紅學研究者朱彤也認為，寶湘成婚斷無可能。首先，寶湘成婚，必然寶釵早死，為之騰位。但從前八十回來看，曹雪芹并無讓薛寶釵早死之意。反而要讓她一直活著，讓她在寶玉懸崖撒手后守活寡，成為封建主義的犧牲者，以此從側(cè)面突出全書批判封建主義的主題。其次，從寶玉的思想性格來看，他是典型的封建主義叛逆者。像寶玉這樣的人物，在經(jīng)歷了重大的人生變故后，對現(xiàn)實有了更為清醒而深刻的認識，必然會斬斷情緣，遁入空門，絕不可能對現(xiàn)實還有留戀，選擇與湘云成婚。最后，朱彤認為，湘云的思想性格與封建主義者薛寶釵是沆瀣一氣的，是與賈寶玉和林黛玉針鋒相對的，因此曹雪芹斷不可能讓兩個世界觀完全對立的人結(jié)為“患難夫妻”。對于湘衛(wèi)，朱彤認為，他們才真正是“因麒麟伏白首雙星”所指二人，由第三十一回脂硯齋的批語“后數(shù)十回若蘭在射圃所佩之麒麟，正此麒麟也”所得。朱彤又提出，有關金麒麟“預讖式的提綱，分——合——分，正象征著史湘云與她的丈夫衛(wèi)若蘭的聚散關系”[3]。另外，吳戈也持此種觀點[4]。持此說者，大多依據(jù)史湘云與賈寶玉在前八十回中所謂的“價值觀”不同，以及脂硯齋在三十一回的批語“‘金玉姻緣’已定，又寫一金麒麟，是間色法也”所得。但史湘云是否真的奉仕途經(jīng)濟為金科玉律，以及寶玉所拾金麒麟的最終歸屬問題仍有待商榷，因此此說仍舊存疑。

第三，寶湘成婚說。周汝昌始終堅持此說。他提出：“賈家事敗……史家同樣陷于敗局。被抄家籍產(chǎn)的同時，人口女子，例要入官，或配與貴家為奴，或發(fā)賣與人做婢……由此，我們可以推測，湘云系因此而流落入衛(wèi)若蘭家。當她忽然看見若蘭的麒麟，大驚，認準即是寶玉之舊物后，傷心落淚，事為若蘭所怪異，追詢之下，這才知道她是寶玉的表妹，不禁駭然！于是遂極力訪求寶玉的下落……終于尋到……這時寶玉只身（因?qū)氣O亦卒），并且經(jīng)歷了空門（并不能真正“空諸”一切）撒手的滋味，重會湘云，彼此無依，遂經(jīng)衛(wèi)、馮好意撮合，將他二人結(jié)為患難中的夫妻。”[5]劉心武與周汝昌在史湘云的問題上觀點比較一致，同樣認為史湘云的最終命運應是與賈寶玉在一起，兩人結(jié)為患難夫婦，一起以乞討為生，艱難度日。周汝昌得出“湘云即脂硯”這一結(jié)論，并為劉心武所接受[6]。紅學研究者王新華在寶玉與湘云的情感基礎上曾做過研究，他提出，寶玉與湘云自幼相伴長大，感情甚篤，而這份深切的感情甚至超過了寶黛的木石前盟。對于麒麟之緣只是蜻蜓點水地掠過，他的解釋是，湘云與黛玉的身世本就有一定相似之處，為避免重復，對湘云的描寫自然會少一些。但這并不代表黛湘一體，寶黛之情與寶湘之戀并不相同[7]。俞平伯提出過婚后早卒說，研究過湘衛(wèi)成婚說，但針對寶湘成婚這一觀點，他認為支持者依據(jù)為以下幾點：“寶玉因湘云有麒麟，故取之”（第二十九回）；“翠縷與湘云明辨陰陽配偶之理”（第三十一回）；“寶玉說：‘倒是丟了印平常,若丟了這個我就該死了!’可見麒麟之事非偶然，非閑文”（第三十二回）；“李嬸娘說：‘怎么那個帶玉的哥兒和那一個掛金麒麟的姐兒……’特意雙提‘金玉’似非無意（第四十九回）”[1]。

筆者贊成寶湘成婚說。主要依據(jù)有五個方面：

（一）青梅竹馬之誼

第四回中的護官符提到史家，暗寫賈史薛王四大家族權勢之盛，聯(lián)系之密，而史湘云正是賈母娘家——金陵貴族史侯家族的小姐。史湘云自幼父母雙亡，由叔叔嬸嬸撫養(yǎng)，處境尷尬，因此得到賈母的分外憐愛，時時接去賈府小住，與寶玉相識得比林黛玉還要更早，因此，二人可說是有青梅竹馬之誼的。第十九回中，襲人與寶玉閑話時提到，“自我從小兒來了，跟著老太太，先伏侍了史大姑娘幾年，如今又伏侍了你幾年”。襲人是賈母十分信任的大丫頭，從賈母將她派去服侍寶玉就可看出。但在襲人服侍寶玉之前就已服侍過湘云，說明湘云在賈母心中是十分重要的。在第二十回中史湘云正式出場，庚辰本中這樣寫道：“且說寶玉正和寶釵頑笑，忽見人說：‘史大姑娘來了。’”此處庚辰雙行夾批，“妙極！凡寶玉、寶釵正閑相遇時，非黛玉來，即湘云來，是恐洩漏文章之精華也。”說明釵黛湘三人在寶玉生命中均是十分重要的存在。湘云在第二十回首次出場時只有一句“史大姑娘來了”，而寶釵、黛玉出場時都有極為仔細的外貌描寫，這難道是曹雪芹對湘云的“怠慢”嗎？從下面行文中，我們可以判定，史湘云這一角色在整部小說中是有著舉足輕重的作用的，因此“怠慢”她自然是不可能的。那么湘云這般出場就只有一種可能，制造熟悉感，給新出場的角色以一種十分特殊的熟悉感。湘云到來，寶玉趕忙去見，寶釵緊隨其后，說明湘云是一名他們都十分熟悉的女子。而寶玉趕去見湘云的迫切之情也從黛玉的“虧在那里絆住，不然早就飛了來了”足以明辨。對于湘云的到來黛玉冷語不斷，這也恰好說明了寶玉與湘云的親密關系令黛玉感到了“威脅”。曹雪芹以一處看似閑筆來描寫湘云的出場，通過寶黛釵三人不同的反應反而點出了寶湘關系的不同尋常。王新華在研究中提到，寶玉在兒女感情方面有自己的原則，即“親不間疏，先不僭后”，這是黛玉因二寶關系過于親密而生氣時寶玉安慰黛玉所言，但若將寶釵換做湘云，寶玉的話就有些自欺欺人了。因為寶湘相識顯然早于寶黛[7]。在第二十一回中，次日，寶玉大清早的就趕去找黛玉和湘云，看到湘云不拘睡相后，為湘云輕輕蓋被，還用湘云用過的洗臉水洗臉，央求湘云為他梳頭。這一舉一動，都能說明二人關系是親密無間的。這一回中還提到，湘云原本就經(jīng)常為寶玉梳頭，并且在兩人分別一段時間后仍能看出寶玉的紅絳換了一顆顏色不一樣的珠子，以湘云的直爽卻能如小女兒一般記住寶玉所佩之物，更說明了寶玉在湘云心中有著非比尋常的地位。在寶玉心中，湘云同樣是特殊而重要的存在，否則，為什么不在湘云未到時清晨造訪黛玉處，不讓黛玉為他梳頭？而對于寶玉吃胭脂這一行為，湘云就可以毫不猶豫地打落，而就算親近如黛玉，也只能婉言規(guī)勸。正是由于寶湘二人心中均沒有將對方當做外人，才會使喜怒愛憎之情溢于言表，話語之間少了幾分顧忌，多了幾分坦率。這與第三十二回中，湘云勸寶玉行仕途經(jīng)濟之道，寶玉就直說“姑娘請別的姊妹屋里坐坐，我這里仔細污了你知經(jīng)濟學問的”；而在寶釵勸說同樣的話時，寶玉即使再不悅，也只是抬腿走人是一個道理。寶釵圓滑，黛玉敏感，與她們在一起時寶玉終不能真正地自由快活，唯有與湘云在一起時，寶玉才是真正不拘。另外，在第二十二回中，湘云和黛玉因戲產(chǎn)生不快時，寶玉選擇先去安慰湘云，再去安慰黛玉；第五十七回中，湘云與黛玉同時生病，寶玉先去探視湘云，再去看望黛玉；從這兩處中，寶玉心中孰輕孰重便明辨無疑了。而通讀文本，湘云也只在第二十二回中唯一生了一次氣，因為寶釵生日在賈府擺宴，眾人看戲時均看出唱戲的齡官與黛玉形似卻忌諱不言，只有湘云直言指出二人相似，寶湘二人不快。寶玉有心調(diào)和，反落兩處貶謗。黛玉的心情好解，因寄人籬下而十分敏感刻薄，又遭遇這等譏諷，心中自然忿忿不平。而湘云對寶玉的好意“不領情”就十分令人玩味了，說明湘云心中也是敏感的。她認為自己只是開了一個玩笑就被這樣對待，難道是自己不配與黛玉玩笑嗎？寶玉的態(tài)度就更令她受傷了，自幼一起長大的“愛哥哥”偏幫他人，怎能不令湘云心寒？此處充分說明湘云已對寶玉產(chǎn)生戀慕之情。而湘云對寶玉的依戀之情在其他回目也是清晰可見。第三十六回中，湘云家人來接湘云回家，湘云寶玉依依不舍，湘云還暗自對寶玉叮囑道，“便是老太太想不起我來，你時常提著打發(fā)人接我去”，二人感情之深可見一斑。此處便會令人產(chǎn)生疑惑了，若寶玉和湘云真是情深意篤，為何書中對湘云寶玉情緣的描寫少之又少？筆者認為，首先，為人物安排情節(jié)要充分考慮到人物的性格以及人物所處的大環(huán)境。湘云生性率真爽朗，“從未將兒女私情略縈心上”，因此她定不可能如黛玉一般向?qū)氂穹磸颓笞C感情，也不可能像寶釵一樣善于審時度勢，知道怎樣才能達成與寶玉成婚的目的。湘云是天真的，懵懂的，她對寶玉的別樣心思也許連她自己都不曾發(fā)現(xiàn)；即使發(fā)現(xiàn)，她也不知應怎樣處理，怎樣對待。而史湘云又生就一副傲骨，從她所作《對菊》：

別圃移來貴比金，一叢淺淡一叢深。

蕭疏籬畔科頭坐，清冷香中抱膝吟。

數(shù)去更無君傲世，看來惟有我知音。

秋光荏苒休辜負，相對原宜惜寸陰。

以及《供菊》：

彈琴酌酒喜堪儔，幾案婷婷點綴幽。

隔座香分三徑露，拋書人對一枝秋。

霜清紙帳來新夢，圃冷斜陽憶舊游。

傲世也因同氣味，春風桃李未淹留。

便顯露得淋漓盡致了。這樣一個傲氣的女子，她是不愿也不屑于將自己的滿腹心思都寄托于兒女情長之上的，因此她沒有如寶釵黛玉一般去爭取寶玉。于寶玉而言，遇到了林黛玉這樣一個令他驚為天人的女子，又發(fā)現(xiàn)這名女子的志趣與他十分相投，自己又怎能不被她吸引。更何況寶玉本就是一個具有博愛傾向的男子，身邊又圍繞著那么多的姐姐妹妹，在這種情境下，難以看清自己的心，對湘云有所忽視也是合情合理的。其次，湘云黛玉出身相似，湘黛二人性格中自然有一定的相同之處，寶玉對黛玉的憐惜信賴也是能影射到湘云身上的。既然寶湘之間有著如此深厚的感情基礎，那在二人經(jīng)歷過家族劇變后，結(jié)為患難夫妻，就更是情理之中了。在第五十回中，眾人借風雪聯(lián)句，史湘云獨搶得多。后小輩們討賈母的喜，紛紛作下燈謎。其中，湘云作下一首《點絳唇》：“溪壑分離，紅塵游戲，真何趣？名利猶虛，后事終難繼。”湘云作下燈謎后，眾人不解，有猜是和尚的，也有是猜道士的，也有猜是偶戲人的，猜的都不對。獨獨寶玉猜到了，是耍的猴兒。筆者認為，此處應是一處重要的暗示，謎語這般刁鉆，眾人不解，只讓賈寶玉猜中，正說明了這則燈謎與寶玉自身命運有著極大聯(lián)系。寶玉由赤瑕宮神瑛侍者所化，不正是“溪壑分離，紅塵游戲”嗎？寶玉又最是厭惡仕途經(jīng)濟，正好暗合了那句“名利猶虛”。“后事終難繼”與“終落了個白茫茫大地真干凈”的意境十分相符，正好應和賈府“樹倒猢猻散”的結(jié)局。而這般對寶玉的命運具有預示性的燈謎偏偏由湘云作出，進一步說明了兩人的命運緊緊相連，不可分離。

（二）金麒麟姻緣——白首雙星

對于“白首雙星”，向來也有多種解釋。有的研究者認為，此處“雙星”意指隔銀河相對的牛郎織女星，取其聚少離多，終究難以共同生活之意。但若曹雪芹原意如此，他又何必在雙星前加上“白首”二字，“白首”意指共度一生，與聚少離多顯然十分矛盾。這正充分說明了“雙星”所指并非牛郎織女星。筆者認為，此處“白首雙星”應為專有名詞，特指度過一生的夫妻，不可拆開理解。劉心武提出寶湘二人在歷經(jīng)磨難后少年白頭，因此稱“白首雙星”[6]。筆者認為，這樣的說法是斷章取義，難以令人信服。“白首”所指是夫妻二人相守到生命盡頭，并不是片面地指白了頭發(fā)。若寶玉陪伴湘云直到生命盡頭，寶湘也算是相守一生了，與“白首”之意相合。無可爭議的是，湘云的命運發(fā)展是與金麒麟有極大關系的，但雄麒麟的真正主人是誰，卻是紅學研究者們最大的分歧所在。回歸原著，若雄麒麟的真正主人是衛(wèi)若蘭，那曹雪芹何苦讓寶玉先拾到金麒麟，再千辛萬苦、費盡周折地轉(zhuǎn)贈給衛(wèi)若蘭，而不是讓衛(wèi)若蘭一出場便攜著金麒麟？顯得他與湘云是姻緣天定，多么地令人信服！另外，朱彤曾提出有關金麒麟“預讖式的提綱，分——合——分，正象征著史湘云與她的丈夫衛(wèi)若蘭的聚散關系”[3]。那金麒麟又為何一定要經(jīng)寶玉之手，為何不是衛(wèi)若蘭在別的機緣巧合下得到？這樣同樣符合“分——合——分”的聚散關系。因此，筆者對這一觀點并不認同。再看寶玉在機緣巧合下得到金麒麟，不是更暗示了寶玉才是金麒麟的真正主人嗎？并且寶玉在一丟金麒麟后萬分著急，找到后欣喜異常，又說丟了麒麟就是“該死了”，這樣的話語豈是虛設？若真只是為了在未來將金麒麟贈送給衛(wèi)若蘭，寶玉又豈需以命相托？若說寶玉一丟金麒麟這是假丟，那他二丟麒麟就是真丟了，衛(wèi)若蘭應該也是在這時得到了金麒麟。但他既然能夠得到金麒麟，那他與湘云應該還是有一段牽扯的——曹雪芹總不會讓一個無謂的人白白地得到金麒麟。但寶玉才是麒麟的真正主人，那湘衛(wèi)的婚姻自然是不長久的。結(jié)合當時的時代背景，衛(wèi)若蘭應是早逝了。湘云的曲子中提到，“廝配得才貌仙郎，博得個地久天長”，說明他們短暫的婚姻生活應該還是幸福而愉悅的。而衛(wèi)若蘭的早逝，為寶湘在一起創(chuàng)造了可能，也為湘云的悲劇命運拉開了序幕。湘云在衛(wèi)若蘭去世后，生活顛沛流離。在這樣可悲可嘆的境遇下，她與寶玉重逢，而寶玉此時也剛剛受到家變的打擊，孤苦無依。這樣的兩人本就感情深厚，此時的結(jié)合便是自然而然的了。但二人結(jié)合后首先面對的問題就是求生之艱，寶湘二人均是富貴子弟，自然不懂怎樣在塵世生存；二人均被抄家，難免不敢公然投靠何人，二人性格又是那般要強，追求自在隨意的生活，自然也不愿與旁人更多牽扯；因此，二人最終也唯有乞討為生了。寶湘本性質(zhì)樸，并不追求奢靡的物質(zhì)生活，即使乞討度日，也是自在逍遙。但即便二人心向如此，“云散高唐，水涸湘江”和寶玉最終的懸崖撒手的結(jié)局共同向我們暗示，寶湘二人終究無法逃脫“落得個白茫茫大地真干凈”的結(jié)局。誠然，二人經(jīng)歷過如此人生劇變后，逐漸地走向超脫了。但是在這一系列的打擊下，湘云的身體早已虛弱不堪，哪里還經(jīng)得起乞討之苦。因此，在貧病交加中，湘云最終早卒了。湘云過世后，寶玉最終懸崖撒手。

（三）金玉姻緣——對比湘云、寶釵

對于寶玉的情感歸宿，歷來爭論不休的就是“金玉姻緣”和“木石前盟”。此處筆者對周汝昌的觀點存疑。若“金玉姻緣”和“木石前盟”均指寶湘，那曹雪芹又何苦費盡心思描寫兩段姻緣，難道讓史湘云自己與自己爭不成？那么，“木石前盟”應是指寶黛無疑。但是“金玉姻緣”的所指并不明確。薛寶釵和史湘云均配有金飾，斷不可武斷地認為“金玉姻緣”必指金鎖與通靈寶玉。脂硯齋曾在第三十一回中批注道“‘金玉姻緣’已定，又寫一金麒麟，是間色法也”，但此處間色法所用何意？間色法指在原文中的調(diào)和與穿插，必然是要推動故事情節(jié)的，否則寫它無意。筆者認為，這句脂評說明寶玉最終的成婚對象是“金玉姻緣”所指，再寫金麒麟是為與金鎖并駕齊驅(qū)。而“金玉姻緣”應暗指兩段姻緣，即二寶與寶湘。二者沒有孰真孰假，孰重孰輕，只是在寶玉生命中的不同階段上出現(xiàn)的兩段姻緣。當賈史兩家都經(jīng)歷劇變后，寶湘二人成婚的障礙就不存在了。首先賈家樹倒猢猻散，眾人自顧不暇，怎還會有閑心插手寶玉的婚姻。而寶玉與寶釵的志趣不合，此刻也被進一步激化，寶玉逃離出家，水到渠成。對于湘云，衛(wèi)若蘭早逝，家人同樣無法顧及她，這才成就了第二段“金玉姻緣”。于寶玉而言，寶釵是富貴之“賢妻”，湘云則是貧賤之佳侶。朱彤認為湘云的思想和寶釵沆瀣一氣，與寶黛針鋒相對。湘云堅守封建思想，而寶玉對封建禮教嗤之以鼻，二人世界觀完全不同[3]。筆者對此持不同觀點。史湘云自幼父母雙亡，由叔叔嬸嬸撫養(yǎng)長大，而湘云有時甚至還需要做女紅來換取零用錢。叔叔嬸嬸對她這樣苛刻，又怎會與她進行深切的思想交流呢？因此，湘云難以真正形成封建思想，只是受到了史家的一定影響，在她心中埋下了“仕途經(jīng)濟”的種子。而薛寶釵則不同，她出身望族，是家里的掌上明珠，受封建正統(tǒng)思想影響極深，封建思想在她的腦海中根深蒂固。對于湘云，有人認為她與寶釵思想十分相近，所以二人關系才會如此密切。但筆者認為，史湘云在賈府時只是個不諳世事的少女，自然會與和善可親的寶姐姐有更多的接觸。而寶釵在湘云做東邀社時，對湘云的貼心關懷，又怎能不讓自幼缺少親情的湘云感動？二人關系密切，因此湘云思想在一定程度上與寶釵相似也是合理的。薛寶釵出身封建貴族家庭，奉仕途經(jīng)濟為金科玉律，并且不遺余力地勸說寶玉行仕途經(jīng)濟之道。但受薛寶釵影響的史湘云對仕途經(jīng)濟的理解卻并不如寶釵一般完全而透徹，她對仕途經(jīng)濟的態(tài)度也是懵懂的。與寶釵相比，湘云勸說寶玉行仕途經(jīng)濟之道的話語則更像鸚鵡學舌，完全是受到寶釵耳濡目染后的結(jié)果，這一點從她在受寶玉呵斥后便不再提及，而不是如寶釵一般喋喋不休便可看出。由此可見，以第三十二回中湘云勸寶玉行仕途經(jīng)濟之道就說他們的價值觀不同是不成立的。

（四）蕉棠并植——對比湘云、黛玉

張宜平在推斷寶玉與湘云后來的關系時提到，“怡紅院里蕉棠兩植，寶玉將清客題‘崇光泛彩’改為‘紅香綠玉’，紅香指海棠，綠玉指芭蕉，實際上暗喻湘云和黛玉。這正與以娥皇、女英喻黛玉、湘云同意。”[8]周汝昌對此也有同樣觀點。但周汝昌在芭蕉喻黛玉處沒有詳說，而海棠喻湘云處卻解釋詳細[9]。海棠有“睡美人”之稱，與第六十二回中的湘云醉臥相映成趣。而在第六十三回中，史湘云又抽到海棠簽，說明在《紅樓夢》中，海棠實際暗喻湘云。若周汝昌的推論成立，那么說明黛玉與湘云就是寶玉生命中最重要的兩位女性，一個與他精神相合，另一個陪他經(jīng)歷磨難。提及黛湘，很多人就會認為她們的思想是對立的，一個是封建堅守者，一個是封建反叛者。其實不然。二人身世遭遇相近，并且在第三十八回中，林黛玉極贊史湘云所作的《供菊》，說明二人在思想上是有共通之處的。而《供菊》所體現(xiàn)出的傲骨與自矜正是林黛玉的真實寫照，說明湘云的本質(zhì)也是傲然的，并不貪圖名利地位。黛玉、湘云二人出身相似，境遇相似，連思想也有一定的共通之處。因此在黛玉去世后，寶玉是因為懷念黛玉而移情湘云也好，是終于正視了自己對湘云的感情也罷，他都會在家破人亡后與湘云相守。

（五）寶玉的懸崖撒手與湘云的尋找自由

寶玉究竟何時才真正懸崖撒手在學術界歷來爭論不休。劉心武提出，寶湘二人聽說城外有海棠錯季開花便欣然前往，二人在農(nóng)居借宿時寶玉一夢超脫，選擇撇下湘云懸崖撒手，并且讓湘云去尋找《石頭記》[6]。筆者認為這樣的說法是不可信的。史湘云是賈寶玉在俗世的最后牽絆，在湘云過世之前，寶玉是無論如何不可能懸崖撒手的。因為家族衰落后寶玉的第一次出家代表了他對塵世的失望與厭倦，但由于牽絆尚多，紅塵未斷，他難以真正了斷，所以這一次的出家只是一種逃避，寶玉最終還是回到了塵世中去。當他回來后，他又一次經(jīng)歷了人間冷暖，世事嚴寒，所親所愛之人的逐漸離去。最后，在狼狽窘境中與湘云重逢、結(jié)合。但是當史湘云也在貧病交加中去世了之后，賈寶玉的塵世情緣就此斬斷，之后大徹大悟，懸崖撒手。對寶玉而言，黛玉是精神伴侶，寶釵是世俗“賢妻”。但她們二人卻都不可能陪伴寶玉經(jīng)歷磨難，忍受乞討之苦。這既出于二人之前所成長的環(huán)境，也取決于二人在成長過程中所接受的教育。寶釵被封建禮教所束縛，不可能做出乞討這樣失去“尊嚴”的事。而黛玉又敏感嬌弱，在初入賈府時“步步留心，時時在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路，惟恐被人恥笑了他去”，這樣的黛玉就更不可能陪伴寶玉在街頭行乞了。但她們做不到的事，湘云可以做到。二人內(nèi)心深處同樣對自由的向往決定了二人可以不顧忌世俗眼光，隨心而為，即使寥落，心中依舊快樂。與寶玉在人生最后階段的相守于湘云而言是一個尋找自由的過程，她在前半生中盡管盡己所能地選擇隨性恣意的生活，但她終究還是在家族的陰影中輾轉(zhuǎn)生存。史家、賈府都不能令她有歸屬感。從第三十六回中湘云在離開賈府時暗自叮囑寶玉“便是老太太想不起我來，你時常提著打發(fā)人接我去”，就說明湘云并不喜歡在史家生活，那里的環(huán)境令她感到壓抑。從她對寶玉的叮囑中我們又可以看出，湘云固然喜歡賈府，但她對這里的人仍舊是不信任的，對這里也并沒有歸屬感，否則她也不會擔心自己被賈母所遺忘。因此，她在出嫁前的生活并不幸福。嫁給衛(wèi)若蘭后，湘云擁有了短暫的幸福，與衛(wèi)若蘭琴瑟和鳴。但衛(wèi)若蘭去世后，她重新陷入悲苦境地。在那時她遇到了同樣家破人亡的寶玉，二人雖然生活困苦，可心靈卻得到了前所未有的自由。盡管湘云在饑寒交迫中逝去，但她卻得到了真正的自由，所以她的人生從某種角度而言并不是一個完全的悲劇。

二、對史湘云人生命運的認識

《紅樓夢》之所以偉大，在于它制造了一個封建矛盾的漩渦，將那個時代所有的矛盾集中在一個大家族中，去放大它，引燃它，最終使它被時代裹挾著走向滅亡，這是歷史發(fā)展的必然。史湘云身處在那個漩渦之中，卻始終對未知的生活持有一種積極樂觀的態(tài)度，相信并追求生命的美好。而當這樣的一個女子也在命運的壓迫下走向悲劇時，這種將美好逐漸毀滅的過程才顯得更加可怕，更加觸及讀者的靈魂深處。曾有人說，晴雯撕扇、黛玉葬花、寶釵撲蝶和湘云醉臥是《紅樓夢》中最美的四幅畫面。的確，醉臥時的湘云更加憨態(tài)可掬。相較而言，晴雯撕扇、黛玉葬花、寶釵撲蝶都太過女兒嬌態(tài)，而湘云醉臥卻多了一層灑脫與豪爽。酒醉時仍喃喃念著詩詞，頗有一番魏晉風流態(tài)度。湘云的性格正如她的曲子所寫道的，“縱居那綺羅叢，誰知嬌養(yǎng)？幸生來，英豪闊大寬宏量，從未將兒女私情略縈心上。”正是這樣的率真性格才使她和寶玉最初錯過，但也正是這樣的朗直自然才使她和寶玉最終走到了一起。家族巨變，淪落街頭，饑寒交迫，乞討為生，這樣的生活是寶釵和黛玉所無法接受的。而湘云則不同，她的本性是向往自由的。賈府中的其他人對舊日的生活有所眷戀或因名利，或因情感。而湘云在史家的羈絆很少，在賈府的牽絆也就只有賈母和那些姐妹了。賈母在劇變后過世，姐妹們一個個走向悲劇，與她恩愛的丈夫也過世了，于她而言，舊日的繁華再沒什么可留戀的了。名利再好，于她而言也只是一個華美的金絲籠了，無法令她留戀。因此，樹倒猢猻散的結(jié)局于湘云是可以接受的，她依舊可以懷著對未知的希望，選擇與寶玉相守。在第七十回中，“時值暮春，史湘云見天邊柳絮，偶得柳絮詞，調(diào)寄《如夢令》，因其中人填寫柳絮詞。”《如夢令》寫到，“豈是繡絨殘吐，卷起半簾香霧，纖手自拈來，空使鵑啼燕妒。且住，且住！莫使春光別去。”眾人面對無根柳絮皆起寂寥之感，唯獨湘云從中看出春光爛漫，更顯其青春少女的活力風采。這篇柳絮詞也是史湘云自身命運的預見：史湘云自幼父母雙亡，由叔叔嬸嬸撫養(yǎng)長大，自然關心她終身大事的人就少些。由“因麒麟伏白首雙星”可看出，湘云是擁有過一段幸福婚姻的，但《紅樓夢》的整體基調(diào)是悲劇性的，這就注定了史湘云不可能撇開眾人而得到幸福。此處情景正好與“且住，且住！莫使春光別去”相符，說明即使史湘云有惜春留春之意，卻仍是難以抵抗命運的洪流，最終還是會走向既定的悲劇。

《紅樓夢》的悲劇性不僅在于掩卷后令人心有戚戚焉，更在于引發(fā)讀者內(nèi)心深處對人性的思索，對美好的探尋。從未存在過的虛無不會令人悲哀，最令人悲哀的是曾經(jīng)真實存在的美好逐漸毀滅。然而史湘云的命運從某種角度來看又不完全是一個悲劇，至少她在生命的盡頭得到了她所向往的自由，并且堅守住了自己的本心，不曾動搖。她對自己的命運進行了抗爭，她穿男裝，撲雪人，大吃大嚼鹿肉，不向封建禮教低頭，不與黑暗的現(xiàn)實同流合污，盡管她最終結(jié)局凄慘，但她至少為自己贏得了尊嚴。史湘云經(jīng)歷了一場美好的毀滅：盡管努力，卻仍舊無法掙脫命運的枷鎖，最終仍然要接受命運的安排。湘云對美好越是向往，美好被毀滅后帶給她的打擊就越是殘酷。但以史湘云的性格而言，她寧死也不會與黑暗現(xiàn)實同流合污，這就是她的傲氣。于讀者而言，眼睜睜地看著這樣的美好被殘酷的現(xiàn)實碾壓，最終被黑暗吞噬而無能為力，這才是真正的悲哀。悲劇的意義就在于此，引導我們思考究竟是怎樣的現(xiàn)實才會容不下美好的存在。

也許無論史湘云是否選擇反抗她的結(jié)局都不會有所不同，她仍舊要被黑暗毀滅，也無法逃脫家破人亡的命運。正如同一滴清水墮入泥潭之中，無論她怎樣掙扎，都無法改變現(xiàn)實。但她的反抗同樣是有意義的。由于她的反抗，她至少保留下了自己的自由，也保留下了自己對未知的希望。若她不曾反抗，那她對未知的希望也終將被現(xiàn)實消耗殆盡，最終變得對生活麻木不仁，淪為行尸走肉。她的反抗于她而言是對本心的堅持，于讀者而言便是看到了在黑暗中仍要努力綻放的鮮艷的希望。世界上最悲哀的是美好的毀滅，最可怕的是希望的消亡。史湘云的反抗更會引發(fā)讀者對人性的思考。總有一種人，他們無論在怎樣的境遇下都不會對現(xiàn)實低頭，本心便是他們的堅守，哪怕為了本心付出生命也在所不惜，這就是人性深處的傲氣。而如同史湘云一般對希望的信仰更會使讀者對人性多了一份信賴。這是一種正能量的傳遞，也是史湘云抗爭的意義。湘云命曲中“云散高唐，水涸湘江”預示結(jié)局注定悲哀，但即使最終到達同一終點，過程如何，仍是十分重要。曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》是一個很長的過程，在這一過程中，他的思想不應是靜止不變的。或許他也曾反復思量，或許對于湘云的命運他也曾躑躅過，但我們應相信，在全書之終，他一定會給湘云安排一個最合理、也最殘酷的結(jié)局。時光的匆匆流逝為《紅樓夢》蒙上一層神秘面紗，我們所能做的，或許就是揭下這一層面紗，哪怕只能掀起一角，我們也能看得更加清晰些。或許面紗下的不僅是一部偉大的古典巨著，更是一段真實的、壓抑的封建歷史。而湘云，也只是那灰色背景下，一朵鮮艷而注定要枯萎的花。

[1] 俞平伯．紅樓夢辨[M]．上海：上海亞東圖書館，1923．

[2] 俞平伯，顧頡剛．俞平伯和顧頡剛討論紅樓夢的通信[J]．紅樓夢學刊，1981，（3）．

[3] 朱彤．釋“白首雙星”——關于史湘云的結(jié)局[J]．紅樓夢學刊，1979，（1）．

[4] 吳戈．史湘云論[J]．延河，1957，（8）．

[5] 周汝昌．紅樓夢新證[M]．北京：人民文學出版社，1976．

[6] 劉心武．劉心武續(xù)紅樓夢[M]．南京：江蘇人民出版社，2011．

[7] 王新華．寶湘之戀——情深意篤[J]．長江文藝，2004，（7）．

[8] 張宜平．湘江水逝楚云飛——從判詞和曲子及脂批推斷賈寶玉與史湘云的后來關系結(jié)局[J]．連云港職業(yè)技術學院學報，2008，（3）．

[9] 周汝昌．周汝昌點評紅樓夢[M]．北京：團結(jié)出版社，2004．

Nobody But You Look Down Upon the World, and Nobody but I Am Your Bosom Friend——A textual research into the life destiny of Shi Xiangyun

CUI Miao
( Beijing Tenth Middle School, Beijing, 100072, China )

In A Dream in Red Masions, the life destiny of Shi Xiangyun is a mystery. In the earlier 80 chapters,there are not a lot of descriptions about Shi Xiangyun and even little is hinted about her fate. Based on a scrutiny of the direct descriptions and indirect hints of Shi Xiangyun in the novel, with a reference to the various speculations of her fate by many other scholars, this author argues that Shi Xianyun and Jia Baoyu would have come hand in hand after twists and turns and then they would have not prevent their own tragic fates. This paper also makes some thinking about the tragic fate of Shi Xiangyun and her contention against it.

A Dream in Red Masions, Shi Xianyun, Jia Baoyu, fate, tragedy, end

（責任編輯 白俊騫）

（責任校對 郭玲珍）

I207.411

A

1673-9639 (2014) 05-0021-07

2014-06-30

崔 邈（1997-），女，河南人。現(xiàn)為北京市第十中學高二（一）班學生。曾獲得2008年“放飛理想”全國青少年才藝大賽漢語表演一等獎，2010年“希望之星”英語風采大賽河北省二等獎。作者系北京市“翱翔計劃”第六批人文與社會科學學員，本文屬于該計劃之研究成果。本文的高校指導教師為中國社會科學院外國文學研究所侯瑋紅，基地校指導教師為北京市一零一中學高建民，生源校指導教師為北京市第十中學霍靜華。