“實事求是”命題的當代所指
——中國特色社會主義哲學理念

張定鑫

(江西財經大學馬克思主義學院,江西南昌 330013)

“實事求是”命題作為馬克思主義哲學范疇在三十多年改革開放過程中獲得了豐富的時代內涵,其當代“所指”已超越其往日的“能指”。然而,這個范疇也存在著程度不同的被常識化現象。深究這一哲學范疇就成為進一步推進當代馬克思主義哲學研究或者說澄明中國特色社會主義哲學理念一道“繞”不過的學術“工序”。

一、“實事求是”命題含義演繹

“實事求是”一語作為中國人的發明始于東漢《漢書·河間獻王傳》[1](p1839)。唐朝訓詁學家注之為:“務得事實,每求真是也。”[2](p1105)也就是對所獲得的古代典籍、文物或文獻一一客觀地予以辨別真假、對錯、是非,即一種嚴謹、求真的考據(學)態度。這是“實事求是”古語的原初含義。

兩宋理學提出“即物窮理”而突出“實事求是”的認識論境界。朱熹在《四書集注》中說:“格,至也。物,猶事也。窮至事物之理,欲其極處無不到也”,“致,推極也。知,猶識也。推極吾之知識,欲其所知無不盡也”,“格物者,物理之極處無不到也。知至者,吾心之所知無不盡也”;“物格知至,則知所止矣”[3](p4)。曾國藩則進一步把漢學的“實事求是”與宋學的“即物窮理”融合起來:“近世乾嘉之間,諸儒務為浩博。惠定宇、戴東原之流鉤研詁訓,本河間獻王實事求是之旨,薄宋賢為空疏。夫所謂事者,非物乎?是者,非理乎?實事求是,非朱子所稱即物窮理乎?”[4](p166)“有義理之學,有詞章之學,有經濟之學,有考據之學。義理之學即宋史所謂道學也,在孔門為德行之科;詞章之學在孔門為言語之科;經濟之學在孔門為政事之科;考據之學即今世所謂漢學也,在孔門為文學之科。此四闕一不可。”[5](p17963)從而把“實事求是”進一步歸類為認識論命題。

“實事求是”命題在晚清被注入近代科學精神即注重實驗。郭嵩燾說:“西人格致之學,所以牢籠天地,驅役萬物,皆實事求是之效也”,“知洋情之為然,而不知測知中國之能行與否以求得其所以然,殆猶知彼而不能知己者也。其言蒙養書院章程,大致以西法佐中法,而實不外古人實事求是之意。實事求是,西洋之本也。”[6](p904、857)這樣,在事實上,“實事求是”所蘊含的由考據(學)傳統到“格致”之學的精華在近代被融入世界近代科學思想系統之中。我國學者后來直接用“實事求是”古語去解讀黑格爾的現象學即“由現象去尋求本質”,說“‘實事求是’也是這個道理”[7](p9-10),有的甚至明確肯定“求是”是“西方形而上學的根本特征”、“一脈相承的思想”[8](p42)。

“實事求是”命題在延安時期被毛澤東賦予“辯證唯物論的認識論”的“闡釋”,“實事求是態度”被判定為“馬克思列寧主義的作風”[9](p801)。然而,哲學思維上的進步總是付代價的。從“反右”斗爭擴大化、“大躍進”到“文化大革命”的多次挫折表明,躺在老祖宗的“本本”上簡單承繼“經典”只能是形式上“實事求是”實際上脫離“實事求是”甚至背離“實事求是”,正如中國哲學家所概括的,“多年以來,我們一再強調‘實事求是’,總難做到從實際出發”[10](p70),應該在尊重馬克思列寧主義原典的基礎上以新理念取代既往定論,開顯“實事求是”新的時代內涵。以鄧小平為代表的中共領導集體在成功開拓中國特色社會主義道路過程中就是堅執這樣的哲學理念:一方面“堅持完整地準確地掌握馬列主義”[11](p165),另一方面推出“解放思想”,“研究新情況,解決新問題”[11](p141、149),把“解放思想”置于實現“實事求是”的突破口,使“實事求是”與“解放思想”聯袂“出場”,把“實事求是”定位為“無產階級世界觀的基礎”。這樣,“實事求是”這個詞匯就被提升為代表整個馬克思主義原理、凝結中共治國智慧的“符號”,而不再止于辯證唯物主義認識論或“作風”范疇。

在馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍之后的20、21世紀之交以來,中國人沒有簡單重申“實事求是”概念而是推出“實事求是的目的”命題[12](p130),拓展、豐滿其當代涵義。正如我國哲學家所指出的,“要實事求是,當然要堅持從實際出發,堅持調查研究,正確處理主客觀關系,等等。這是屬于認識論方面的問題。可要做到實事求是,同樣離不開歷史唯物主義,離開了群眾和群眾路線,是很難做到實事求是的”,“只有關心群眾利益特別是物質利益才可能實事求是”,“大多數人的利益(長遠利益和目前利益)是共產黨人制定政策的出發點。牢固站穩這個出發點,才可能實事求是,才愿意實事求是,才能夠實事求是。”[13]這樣的新“詮釋”顯然使當代語境中的“實事求是”所指超越了其往日的能指即限于認識論或科學方法論范疇,從而在認識論、價值論上覆蓋了整個馬克思主義原理,整體凸現了馬克思主義哲學的崇高性或人民性,集中體現了中國特色社會主義實踐在哲學上的新理念。這個讓中國人民深深受益的哲學理念值得人們“飲水思源”。

二、“實事求是”結構解析

從人們“認識世界”的基本邏輯即認識論看,當代意義的實事求是內存著主體怎樣“實事求是”的問題。實事求是當代所指這一側面包括兩個層次:

——存“真”,就是充分尊重“客觀存在著的一切事物”的科學精神或老實態度。實事求是的“主體”對客觀存在的既有理論或普遍真理(“矢”)、實踐或實際問題(“的”)都抱著虛心的態度或“敬畏”的心態——“心誠”,全面地、系統地掌握這些“客觀存在著”的“矢”與“的”兩端的完整內容。就對待“矢”或“普遍真理”的存“真”心態而言,當代中國人從“完整地準確地掌握馬列主義、毛澤東思想”到“對外開放”、“與時俱進”即“大膽吸收和借鑒人類社會創造的一切文明成果”;就對待“的”的存“真”心態而言,當代中國人始終立足中國國情,從“工作重心轉移”到“全面建設小康社會”,為了在中國最終達到“共同富裕”而“老老實實”地始于“部分先富起來”,為了在中國展現社會主義的“名副其實”而“老老實實”地長期立足于“初級階段”,為了實現民族偉大復興的中國夢而“老老實實”地在國際舞臺上堅執“發展中國家”角色,中共十八大重申“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變,人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變,我國是世界最大發展中國家的國際地位沒有變。”[14](J)這種對“客觀存在著的一切事物”之存“真”的科學態度或老實態度,用卡萊爾的話說就是那種作為“偉人和他的一切言行的根基”、“偉人的首要定義”之“真誠”[15](p50、51)。這正是實事求是當代所指的第一個層次。

——求“是”,就是認識規律、尊重規律的“形而上”境界。這種“形而上”境界在中國特色社會主義實踐過程呈現為:崇尚法治和科學,沖破經驗和傳統的束縛;尊重自然規律、經濟規律和人類社會發展規律,尊重世界文明發展的普遍性成果。由于我國習慣勢力、常識思維根深蒂固而影響了人們這種“形而上”境界的修煉,“實事求是”在當代的側重點或突破口定于“解放思想”,主攻因長期以來的“習慣”、“經驗”、“常識”所釀成的“僵化或半僵化”現象。這種探求并尊重規律或科學(規律的“可知”形態)的“形而上”境界可以說是實事求是當代所指的第二個層次或在“認識世界”領域的最高層次。

求“是”層次標明:實事求是當代所指并非“事實整理”或“史料整理”,并非“怎么都行”(anything goes)——沒有是非標準或優劣標準,而是比存“真”更高的層次、更高的要求——求“是”≠求“實”。人們有時把這一層次誤認為求“實”。要知道,歷史上那些所謂“教條主義”錯誤,與其說是理性或“形而上”這只手伸得過“長”——“讀多了書”或“書呆子”,不如說是“形而上”境界沒有真正到位,理論思維不開闊,對某個問題知識不系統、參悟不透徹,致使“有效”理論或“系統”的知識、智慧“供給”不足或滯后。所謂“深化”對自然規律、經濟規律、社會規律的認識,就體現了求“是”的意境。

“實事求是”作為中國特色社會主義哲學理念實際上是“認識世界”與“改造世界”即“改善世界”的統一而不是“兩張皮”。凡哲學的認識,其實都以人的某種道德立場為條件,用馬克思的話說即“共產主義是用實際手段來追求實際目的的最實際的運動”[16](p236)。否則,在一定條件下,“‘思想’一旦離開‘利益’,就一定會使自己出丑。”[17](p103)實事求是當代所指作為哲學范疇也不例外,內存著主體為什么而“實事求是”、為誰而“實事求是”的動力源問題,也就是價值論問題。這是實事求是當代所指另一側面。

——務“實”,就是重現實效果、向前看的實踐精神。鄧小平釋之為“理論和實踐相結合”,“解放思想必須真正解決問題”[11](p118、279),在中共歷史上第一次把“實踐是檢驗真理的標準”正式納入實事求是范疇而使“實事求是”中的“求”在具體形式上拾得一個新的“規定性”即“實踐”或“實驗”。這個“實踐”標準在社會歷史領域具體化為“生產力”標準。所謂“社會主義是好東西,但如果是窮社會主義總不能說是好的。馬克思主義是好東西,但如果馬克思主義不能帶來人民生活的改善,誰還相信馬克思主義?”[18](p687-688),即形象地“挑明”了“實事求是”之務“實”的徹底性。

這種將存“真”、求“是”與務“實”結合起來并使前者服務于后者,不囿于既往原則、成見的“唯實”精神,是實事求是當代所指在“改造世界”領域第一層次或根本要求。以哲學術語來表達,也就是“真理尺度”與“價值尺度”在人的實踐活動中達到統一。馬克思曾經比較過人類勞動活動與動物生命活動之間的區別:“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造,而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產,并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象”[19](p97)。人類生產勞動優越于動物的地方在于依據客體尺度(實情)和主體尺度(需求)并把它們結合起來進行創造性的生產活動。黑格爾以哲學語言把人類實踐活動這一特性或優越性表述為“揚棄了理念的片面的主觀性”、“揚棄了客觀世界的片面性”、“實現善的沖力”[20](p410-411)。實事求是之務“實”就充分彰顯了人類實踐活動中這一最呈人類本質的特性。

——至“善”①這里是對《大學》、《四書集注》中“至善”一詞的借用。《禮記·大學》說:“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。”朱熹注之為“止者,必至于是而不遷之意。至善,則事理當然之極也。”(《四書集注》,岳麓書社1985年版,第3頁),就是達到“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”——共產主義境界。在當代中國,“至‘善’”意指鍥而不舍地追問中國人民朝思暮想的是什么,遵循世界文明發展的普遍性規律去實現中國人民所思所想,最終實現全人類的和平和諧。所謂“富強、民主、文明、和諧”這一國家層面的“社會主義核心價值觀”即簡約地宣示了實事求是之至“善”境界。從價值論角度看,這種至“善”境界是實事求是當代所指之務“實”層次的進一步延伸或升華,是“實事求是”在“改造世界”領域的至高境界。

至“善”境界表明實事求是這一哲學范疇不限于個人的生存“智慧”,不等于個人的“生意經”,而是“無產階級世界觀的基礎”,凝結了實現“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”之“全人類”意識。鄧小平當年在恢復黨的實事求是傳統時就表露了這種至“善”情結:我們太窮,太落后了,老實說對不起人民。要想一想,我們給人民究竟做了多少事情呢?[18](p381、380)所謂“必須堅持尊重社會發展規律與尊重人民歷史主體地位的一致性,堅持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性”[12](p279),便體現了實事求是范疇的至“善”境界。

三、整體把握實事求是當代所指

實事求是當代所指不僅包含兩個側面及其四個層次,并且這些側面及其層次之間存在著“合則全,離則傷”的關系。

存“真”是求“是”乃至“實事求是”全過程的“始基”,屬于“實事求是”這一中華古語的原初本義。“實事求是”之“首”就是立足于“事實”,僅僅在“事實”中“求是”而不離開“實事”去“求是”,更不違背“事實”獨撰“是”,也不為了某個先入為主的“是”而對馬列文本斷章取義或剪裁歷史實事,即如馬克思所指出的,“對一個著作家來說,把某個作者實際上提供的東西和只是他自認為提供的東西區分開來,是十分必要的。”[21](p343)值得注意的是,這種存“真”——尊重“客觀存在著的一切事物”的科學態度或老實態度被當下某些“時尚”視為“傻冒”、“過時”,結果背離了黑格爾秉持的“著重在‘真’的研究”這一哲學本義[22](p83),致使一些人的心理世界或世界觀系統埋下“心不誠”的“隱患”。任其“放任”下去,將近乎于一種“不可活”式的“自作孽”[23](p46)或“每一個人對每一個人的戰爭狀態”[24](p103)。

另一方面,“實事求是”中的“是”≠“實”即不等于“事實”或“意見”,不是在“事實”里“照葫蘆畫瓢”或“跟著感覺走”,而高于“事實”,存“真”以求“是”為其“形而上”境界。就此而言,“實事求是”過程與其說是理論“聯系”實際、“反映”實際的過程,不如說是讓科學理論“矯正”實際(現實)、引領實際(現實)的過程。

實事求是當代所指中的務“實”與至“善”也是相互依存、前后遞進的。務“實”是至“善”的途徑,舍此,至“善”會“烏托邦”化;至“善”又是“實事求是”全過程的“終極”目標,舍此,務“實”會降為市儈,存“真”、求“是”會淪為繁瑣哲學。換一個角度說,務“實”層次著眼于“解決實際問題”,體現了事物矛盾普遍性寓于矛盾特殊性這一共性個性辯證法,這是馬克思主義者(內部)區分對待經典的態度(學風)是否科學的“標桿”;至“善”層次體現了“是”與“應該”或“事實”與“價值”之間的對立統一關系,反映了人們改造世界的終極境界,顯現了馬克思主義與非馬克思主義或馬克思主義與其他“主義”之間的分野,顯現了實事求是當代所指的崇高性。顯然,務“實”若離開了至“善”,實事求是作為“無產階級世界觀的基礎”將被“打折”。

并且,存“真”、求“是”與務“實”、至“善”這兩個側面是合二而一的整體。實事求是當代所指若只有務“實”、至“善”一面,那么,她或者就有可能被演變為一個違背規律、排斥理性、對抗科學的情感性東西,其結果使馬克思主義的價值目標烏托邦化,偏離馬克思主義哲學的真理性、科學性;如果當代意義的實事求是只有存“真”、求“是”一面,那么,她就無關乎人民痛癢,不過是“對事不對人”的“學問法”或生存“智巧”,偏離馬克思主義哲學的宗旨。其實,正如雅斯貝斯所說的,即使是“不涉及價值的科學……在選擇其問題和對象的時候,整個說來仍然不能不受它自己所能夠加以直觀的那些評價的左右。”[25](p357)遺憾的是,在常識或輿論界乃至學術界,一些人在論說“實事求是”時大都駐足于“實事求是”之認識論、方法論范疇,比如在說到那些中國化馬克思主義理論形態的“精髓”時,就將“實事求是”駐足于“方法論”或學風層面。

實事求是當代所指這些層次之間的彼此依存又層層遞進,是由馬克思主義哲學自身的整體性所注定的。

一方面,馬克思主義認識論與實踐論是貫通的。馬克思主義認識論本不限于某種純粹“認識”,而是與實踐論聯為一體,是“實踐認識“論。用馬克思的話說,就是“理論的對立本身的解決,只有通過實踐方式,只有借助于人的實踐力量,才是可能的;因此,這種對立的解決決不只是認識的任務,而是現實生活的任務”[19](p127)。馬克思主義哲學家這樣明確肯定:當認識與實踐結成一個統一體時,實踐活動則是整體,認識活動是部分,認識是實踐的一部分。當然,如果以一個認識過程作為考察對象,我們也可以說其中的實踐是認識這個整體的部分,但就一個人、一個集團、一個民族、一個國家、乃至整個人類社會的實踐總和而言,實踐是整體,認識只是部分[26](p382)。并“挑明”馬克思主義的歷史唯物主義首要功能肯定不會是純粹的科學認識,而是行動,否則,等于“自殺”。[27](p313)顯然,馬克思主義理論本來就不是止步于書齋內的“學科形態”,不滿足于“概念世界”馳騁,而指向“改變世界”。不難看出,實事求是當代所指所包含的存“真”、求“是”與務“實”、至“善”這兩個側面之間的統一或融合,實際上體現了馬克思主義認識論和實踐論之間的這種融合性。

另一方面,馬克思主義實踐論與價值論之間是內在統一的。馬克思、恩格斯固然強調“實踐”或“生產實踐”對于一般人類社會形成發展的始源性意義,說“個人把自己和動物區別開來的第一個歷史行動……在于他們開始生產自己的生活資料”[28](p67注①),“他們是什么樣的,這同他們的生產是一致的——既和他們生產什么一致,又和他們怎樣生產一致”[28](p68),但他們始終關注的是特定社會形態里特定的“人”——資本主義社會產業工人階級的生產實踐和政治斗爭實踐對于資本主義文明發展、對于實現包括產業工人階級在內的全人類解放、自由的意義,說對“實踐的唯物主義者即共產主義者來說,全部問題都在于使現存世界革命化”[28](p75),無產者在“共產主義革命”中“獲得的將是整個世界”[28](p307)。馬克思主義的“實踐論”就是這樣同時內含著無產階級的“價值取向”,二者是具體手段與終極目的之間的關系。當然那種與無產階級實踐過程脫節的“價值論”只能重蹈歷史上的空想社會主義覆轍。

四、幾點結論

既然實事求是當代所指存在著一個彼此連貫、依次遞進的思想系統,就不能忽視或割裂認識論與價值論之間的有機聯系,不能片面凸顯其中某一個側面或層次而使其他處于“短板”狀態。否則,將傷害實事求是當代所指。不是有哲學家針對本學術領域存在的“有哲學的形式而無哲學的實質”現象而發出“構建中國特色社會主義哲學原理”[29](N)的呼吁嗎?在馬克思主義哲學的基礎上把“實事求是”兩個“側面”及其四個“層次”聯通成一體,就大大有助于整體地澄明中國特色社會主義哲學理念,我們可以通過“實事求是當代所指”等具體形式來進行這一“構建”工作。

盡管“實事求是”久已約定為中國人對待馬克思主義經典、對待世界文明成果的基本態度或基本邏輯,但多年來這方面的研究與關注點落在務“實”層次以致于存在“實事求實”現象。至于其中的存“真”、至“善”層次也顯“稀薄”,把那個“熟悉”的毛澤東斷語——“客觀存在著的一切事物”習慣地歸之于“的”一端,而把本來包含其中的“矢”之另一端則有意無意地“懸擱”在“客觀存在著的一切事物”之外,似乎不屬于“客觀存在”范疇。

“實事求是是動態的。“實事求是”所指在不同的歷史階段或歷史環境實際上有著不同的側重點或歷史內涵,所存之“真”、所求之“是”、所務之“實”、所至之“善”的具體內涵總是歷史的,它們會隨著客觀環境或時代的巨變而演繹不止,因而在“實事求是”這樣一個中國特色社會主義哲學理念上不能持“一勞永逸”態度。

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