審美體驗(yàn)：語文閱讀教學(xué)的生命

●董沼

傳統(tǒng)語文閱讀教學(xué)過于注重課文的字、詞、句、篇章結(jié)構(gòu)、中心思想、寫作特點(diǎn)的具體分析、理解，而忽視了整體感知及其審美體驗(yàn)，也忽視了學(xué)生在閱讀中的感悟與思考。使語文課應(yīng)有的文華和韻致難覓蹤影，那么，語文閱讀教學(xué)的生命在哪里呢？筆者認(rèn)為是：審美體驗(yàn)。

一、審美體驗(yàn)是閱讀主體生命意識的流注

體驗(yàn)在通常的意義上，是指人對事物、生活親身經(jīng)歷、感受的過程及其結(jié)果。審美體驗(yàn)，則是人對于具體審美對象深入而獨(dú)特的感性直覺方式。在人類的諸多體驗(yàn)當(dāng)中，審美體驗(yàn)最能自由自覺展示人自身的生命意識，以及人對于理想境界的追尋；人在這種體驗(yàn)中不僅能感受到生命最深層的活力，而且能獲得對自身價(jià)值的肯定以及對于客體世界的認(rèn)知和把握。因而，我們不僅應(yīng)把審美體驗(yàn)看成是人的一種基本的生命活動，而且還應(yīng)將其視作一種意識活動。從語文閱讀教學(xué)來說，審美體驗(yàn)不僅是閱讀過程中一種必不可少的審美思維活動方式，而且它本身是鑒賞活動所達(dá)到的一種精神境界。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間的多重對話，是思想碰撞和心靈交流的過程。”所謂“對話”，就是通過積極的鑒賞，感受形象，品味語言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會其藝術(shù)表現(xiàn)力，獲得豐富的審美體驗(yàn)，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈。語文閱讀中的對話有利于以學(xué)生的心靈激活文本言語，以文本的言語點(diǎn)燃學(xué)生的心靈。文本言語不僅指物態(tài)化的語言文字符號，還包括隱含于文字背后的情感、意緒、隱喻、象征等等“動態(tài)存在”。這些“動態(tài)存在”，“含不盡之意見于言外”，具有彌散性、流動性和豐富性、復(fù)雜性等特點(diǎn)，讀者對此只可意會而不可言傳。因此，文本言語具有一種空間廣闊的“召喚性”結(jié)構(gòu)，閱讀并不只是靜態(tài)的文字感知與理解，而是文本對象與接受主體的雙向交流的動態(tài)過程。文本言語只有通過讀者的閱讀才能獲得藝術(shù)生命和審美價(jià)值，正所謂“作者得于心，讀者會以意”。閱讀過程中讀者往往體現(xiàn)出很強(qiáng)的主體意識和創(chuàng)造意識，具有強(qiáng)烈的個性色彩。

由于文本創(chuàng)作過程與讀者接受過程包含著豐富的精神內(nèi)涵，閱讀實(shí)際上已經(jīng)成為一種充滿著生命性與情感性的“對話”活動，“對話”中，閱讀者如何發(fā)揮主體能動作用，感應(yīng)作者的“召喚”，并作出恰如其分的應(yīng)答，是閱讀質(zhì)量的關(guān)鍵所在。創(chuàng)作者往往在文本中設(shè)置大跨度的敘事結(jié)構(gòu)，給讀者留下廣闊的想象天地，吸引讀者積極主動地介入進(jìn)去，用體驗(yàn)和想象來填補(bǔ)美的空隙。明代謝榛《四溟詩話》中舉了不同詩人表現(xiàn)木已逢秋、人生易老的三句詩：一是韋應(yīng)物的“窗里人將老，門前樹已秋”；二是白居易的“樹初黃葉日，人欲白頭時”；三是司空曙的“雨中黃葉樹，燈下白頭人”。經(jīng)過比對，謝榛認(rèn)為“三詩同一機(jī)杼，司空為優(yōu)。”為什么呢？韋應(yīng)物直接點(diǎn)題，白居易直抒胸臆，都沒有給讀者留下更多的想象空間；而司空曙的詩由遠(yuǎn)到近，由外到內(nèi)，由動到靜，用兩組互相映襯、互相轉(zhuǎn)化的鏡頭展示出凄涼的肅秋景象，由景到人，借景抒情，使讀者身臨其境，深切感受到光陰易逝、人生易老的感慨。

審美閱讀不僅僅是對審美客體的認(rèn)知與掌握，同時還是對客體的體驗(yàn)與創(chuàng)造。所以說，審美閱讀的過程顯然包含了更為豐富、更為復(fù)雜、更為智慧的心理意味。閱讀主體的審美體驗(yàn)具有兩方面的內(nèi)容：一是情緒、情感的喚醒；二是生命意識的強(qiáng)化。一篇優(yōu)美的作品是一個自足的世界，是創(chuàng)作者內(nèi)在生命的外化，自我情緒、自我感受和自我人格的自然流注。所以，閱讀的實(shí)質(zhì)是解讀作者蘊(yùn)藏在作品中的情感脈搏和生命律動。閱讀的過程，是對生命永恒的感悟過程；它以對閱讀主體情緒、情感的喚醒為標(biāo)志，通過復(fù)雜而微妙的審美體驗(yàn)來達(dá)到自我生命意識的強(qiáng)化。

我們以朱自清先生的散文名篇《春》為例。在作品中，作者展現(xiàn)了一幅色彩斑斕、生機(jī)勃勃、欣欣向榮的春天全景圖。顯然，生活在風(fēng)雨如晦時代、并且剛剛經(jīng)歷了大病初愈的作者，在這一幅充滿詩情畫意的春景中，仿佛卸掉了一切的痛苦和思想情感重負(fù)，一頭撲入了這春的世界中，接受大自然母親輕輕的愛撫。他煥發(fā)了童年的天真無邪的個性，在草地上打滾、踢球、賽跑、游戲，盡情地享受生命的活潑與自由。他調(diào)動了自己全部的視覺、嗅覺、聽覺、觸覺乃至幻覺，全身心感受大自然的美好。他感到春天像剛落地的娃娃、像花枝招展的小姑娘、像健壯的小伙，引領(lǐng)人們上前去。他深切地體驗(yàn)到了生命的成長、自由、燦爛和無窮的活力。所以，《春》不僅能喚起學(xué)生對大自然的熱愛之情，更能使他們領(lǐng)略到生命成長的力量和希望，感受到作者強(qiáng)烈的生命意識。

二、在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美體驗(yàn)

語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深遠(yuǎn)的，學(xué)生對語文材料的反應(yīng)又往往是多元的。因此語文教學(xué)應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)，使學(xué)習(xí)的過程成為學(xué)生知識增長的過程，成為身心和人格健全與發(fā)展的過程。在閱讀教學(xué)中，對學(xué)生審美體驗(yàn)?zāi)芰Φ呐囵B(yǎng)主要有以下兩個方面。

（一）喚醒審美情感

在體驗(yàn)的過程中，主客體融為一體，人的外在現(xiàn)實(shí)主體化，人的內(nèi)在精神客體化。審美體驗(yàn)是學(xué)生在閱讀中獲得情感反應(yīng)和審美應(yīng)答，審美體驗(yàn)不僅是閱讀的過程，也是在與文本對話中不斷相互交流、喚醒自我、陶冶性情、涵養(yǎng)心靈所達(dá)到的目的。審美體驗(yàn)的核心是審美情感，而審美情感在本質(zhì)上是審美想象力、審美理解力和審美表現(xiàn)力的和諧統(tǒng)一。教師指導(dǎo)學(xué)生在閱讀鑒賞中獲得豐富的審美體驗(yàn)，關(guān)鍵在于怎樣喚醒學(xué)生的審美情感。從美學(xué)的角度來講，審美情感是一種巨大的動力機(jī)制。在人的審美心理結(jié)構(gòu)中，它是將各種心理內(nèi)容、心理形式聯(lián)結(jié)起來的紐帶，它將學(xué)生的各種記憶喚醒，思接千載，視通萬里，美景呈現(xiàn)，靈感泉涌；思維的廣闊性、敏捷性、活躍性都出現(xiàn)前所未有的良好狀態(tài)；隨著閱讀的深入，它推動學(xué)生將心中的想象物化為藝術(shù)形象，并產(chǎn)生表達(dá)的愿望。

如朱自清先生的名篇《背影》中，父親爬上月臺的“特寫鏡頭”曾經(jīng)打動過無數(shù)讀者。父親上了年紀(jì)，走路不方便，看到他“蹣跚地走過鐵道，慢慢地探身下去”這些動作，兒子心中已經(jīng)充滿疼愛、憐憫、最后一個動作：年老的父親掙扎著“兩手攀著上面，兩腳往上縮”，努力地爬到月臺上去，這一艱難的動作，不但滲透著父親對兒子的摯愛，也會使人想到父親在艱難的生活中的掙扎。此時此刻，作為兒子的怎能不動情？所以，“我的淚很快地流下來了。”作家把鏡頭定格在背影上，聯(lián)想起自己和父親為了生計(jì)而奔波，父親的老境如此頹唐，心中生發(fā)出一種難以名狀的傷感。這一段描寫得非常細(xì)致入微。這些具體動作，表面上看來都是很平常的；但是每一個微小的細(xì)節(jié)都是經(jīng)過了作者的精心選擇的。俄國評論家杜勃羅留波夫說過這樣的話：作家從生活中選材，要選擇最能打動自己的一瞬。朱自清選擇的這些動作之所以“精”，是因?yàn)樵诋?dāng)時這些動作都是最能夠打動作者這顆游子的心的。

欣賞這一“特寫鏡頭”時，學(xué)生必然會在眼前勾畫出一幅“淚中背影”動人圖景，從而獲得一種透心徹骨的感動。在文學(xué)作品中包蘊(yùn)著作家對世界的理解和體驗(yàn)，有著復(fù)雜的情感內(nèi)容，并強(qiáng)有力地在作品中把這種體驗(yàn)和情感表現(xiàn)出來，使讀者的心靈受到震撼，獲得美的體驗(yàn)。

情感是人的喜、怒、哀、樂等心理形式，它反映著人對外部世界的對象和現(xiàn)象的主體態(tài)度。在閱讀過程中，閱讀主體的情感貫穿了審美體驗(yàn)的始終。情感在審美體驗(yàn)中具有強(qiáng)大的滲透性，這是一般的審美感受體會不到的，因此審美體驗(yàn)的世界，也就是一個情感的世界。

（二）品味人生感悟

中國傳統(tǒng)的閱讀理論，將審美體驗(yàn)的過程劃分為三個階段：“觀”、“味”、“悟”。“觀”是對文本外觀形式美和形象美的整體審美感知和把握，是閱讀的第一個層次；“味”是閱讀的第二個層次，是閱讀主體并不停留在作品的表層以獲得一時的感官愉悅，而是把審美的觸角向作品的深層延伸；而“悟”是讀者的心靈與文本所傳達(dá)的內(nèi)在生命意蘊(yùn)產(chǎn)生深層的契合，從而進(jìn)入一種豁然開朗、心領(lǐng)神會的境界。感悟是人的智慧和品格發(fā)展的一種重要方式，它伴隨體驗(yàn)徜徉于閱讀的全過程。閱讀不通過感悟，文章的內(nèi)容對學(xué)生來說，始終沒有意義。

閱讀中審美感悟的最直接、最主要的手段是語感。所謂語感，主要指對文本所呈現(xiàn)意韻的帶有濃厚經(jīng)驗(yàn)色彩的豐富而靈敏的感悟能力。語感是閱讀審美接受能力的核心要素之一，具有直覺性、體驗(yàn)性和聯(lián)想性等特點(diǎn)。語感的直覺性是指人可以在視、聽的“瞬間”，對文本語義信息和審美信息進(jìn)行迅速直接的感知；體驗(yàn)性是指人對文本話語意義的感知往往與生活經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系著，生活體驗(yàn)越豐富深刻，語感水平就越高；聯(lián)想性是指人經(jīng)常能通過想象、聯(lián)想追尋“象外之象”，實(shí)現(xiàn)語感活動“言有盡而意無窮”的藝術(shù)效應(yīng)。

我國“語感論”者都普遍認(rèn)為語感是對語言文字的“靈敏感覺”。王尚文先生在《語感論》中進(jìn)一步理清了“語感”的內(nèi)涵，認(rèn)為語感之語是言語而非語言；語感并不等于內(nèi)在的語言知識，“語感是思維并不直接參與作用而由無意識替代的在感覺層面進(jìn)行言語活動的能力”[1]。因而，敏感是語感的最突出特征。語感強(qiáng)調(diào)學(xué)生對文本進(jìn)行整體的直接感知，在語詞的音韻、感情色彩、節(jié)奏等的直接作用下，通過學(xué)生積極主動的情感投射和想象，把客觀的語義內(nèi)容轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的審美圖式，從而形成對語言的形象記憶。

漢語本身是一種適于直感和體驗(yàn)的審美化語言。不論是漢字、語音、還是詞匯、語法，都蘊(yùn)藏著豐富的詩情畫意，能引發(fā)人們生動的感悟和體驗(yàn)。比較語言學(xué)的創(chuàng)始人之一洪堡特曾用“純粹的默想”一詞描述了漢語的體驗(yàn)性特點(diǎn)，他說：“在漢語的句子里，每個詞排在哪兒，要你斟酌，要你從不同的關(guān)系去考慮，然后才能往下讀。由于思想的聯(lián)系是由這些關(guān)系產(chǎn)生的，因此，這一純粹的默想就代替了一部分語法”[2]。這里，“純粹的默想”相當(dāng)于我國古代人所說的“意會”，即心靈體驗(yàn)。漢語的這種詩意潛質(zhì)無疑給語感利用提供了無限廣闊的舞臺。

所以，陳望道先生認(rèn)為：“關(guān)于語感的利用，就是語言文字本身的情趣的利用，大體可以分作三方面，就是：辭的意味，辭的音調(diào)和辭的形貌”，學(xué)生的語感敏銳性來自于文本本身的“意味”、“音調(diào)”和“形貌”，要求“文辭適于眼看目賞，而且也要求讀起來順耳，聽起來順耳”[3]。

語感能力是在長期語言實(shí)踐中形成的一種心理能力、一種心理直覺。學(xué)生的語言素養(yǎng)、智力水平、審美情感、交際能力等因素都是通過語感能力表現(xiàn)出來。而這些因素也正是語文素質(zhì)的綜合體現(xiàn)。閱讀中語感能力的培養(yǎng)主要是通過“觀”、“品”、“味”等閱讀方法訓(xùn)練學(xué)生對語言的形象感、意蘊(yùn)感和情趣感。閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生語感能力的主要方法有三種：一是美讀，古人喜歡用“唱讀”的方法達(dá)到美讀的藝術(shù)效果；二是品讀，品讀就是揣摩比較，正如葉圣陶先生所說“一篇作品只讀一兩遍，未必理解得透，必須多揣摩”。三是深味，深味就是對作品的意蘊(yùn)學(xué)生有了一種豁然開朗的理解和頓悟，達(dá)到一種心領(lǐng)神會的境界，是獨(dú)特的、個性的。所以，教師要鼓勵學(xué)生對文本有自我的體驗(yàn)和理解，從而培養(yǎng)學(xué)生在感悟中的創(chuàng)新精神。

審美閱讀中的感悟自語感始，但又不能僅僅停留在語感的層面。在閱讀教學(xué)中要善于培養(yǎng)學(xué)生的歷史眼光和現(xiàn)代觀念，要使學(xué)生學(xué)會吸收民族優(yōu)秀文化的養(yǎng)料，還要以創(chuàng)新的精神把民族文化的智慧熔鑄在時代的視野中，從而提升自身的人生境界、文化品位和審美情趣。優(yōu)秀的作品不僅洋溢著豐富的感情，而且蘊(yùn)含著深刻的哲理。審美閱讀中高層次的感悟就是哲理的感悟，而哲理的感悟是對生命價(jià)值的重要審視。蘇軾的《前赤壁賦》將詩情、畫意、哲理完美地融為一體，作者在清風(fēng)明月之夜，泛舟于萬頃碧波之上，獲得了一種“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”般的超然感受；而朋友吹和的洞簫曲調(diào)則讓他感到了人生的痛楚和凄涼。面對著“吾生之須臾”和“長江之無窮”的永恒矛盾，他最終選擇了積極入世的人生態(tài)度，汲取天地精華，鑄造理想境界。引導(dǎo)學(xué)生閱讀這篇課文，關(guān)鍵在于把握作者對于“天地”與“人生”的感悟、“變”與“不變”的思辨、主觀與客觀的認(rèn)識,體會是作者在被貶和失意的心境下所表現(xiàn)出的超然情趣、達(dá)觀人生和睿智思想，從而真正掌握解讀本文的鑰匙。

[1]王尚文.語感論[M].上海∶上海教育出版社,2000∶35.

[2]洪堡特.論語法形式的性質(zhì)和漢語的特性[J].轉(zhuǎn)引自申小龍.中國語言的結(jié)構(gòu)與人文精神[M].北京∶光明日報(bào)出版社，1988∶32.

[3]陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡[M].上海∶上海教育出版社，1979∶229-238.