新時(shí)期職業(yè)教育形象的提升——基于技術(shù)文化的視角

陳韋吉

新時(shí)期職業(yè)教育形象的提升
——基于技術(shù)文化的視角

陳韋吉

新時(shí)期職業(yè)教育形象提升有利于職業(yè)教育的可持續(xù)發(fā)展。從職業(yè)教育的核心，即技術(shù)文化的視角思考職業(yè)教育形象的提升，旨在為其突破新時(shí)期形象認(rèn)知的瓶頸，提供一定的借鑒。

職業(yè)教育;形象提升;技術(shù)文化

很多人認(rèn)為所謂職業(yè)教育形象就是所謂的吸引力，并提出了“讓人民滿意的職業(yè)教育”是有吸引力的職業(yè)教育的首要特征。［1］依照這樣的邏輯，那么以普通教育為例，顯而易見的是其吸引力之強(qiáng)大，但是這就意味著它是讓人民滿意的教育形式了嗎?同理，職業(yè)教育的吸引力缺乏，難道就表示職業(yè)教育做的很遜色?顯然這個(gè)推理是不能成立的。一種教育類型是否吸引人其實(shí)是和該種教育形式最后取得的物質(zhì)以及精神利益相掛鉤的。傳統(tǒng)國(guó)人又偏好以面子堆砌出來的所謂精神利益為第一位，即使是在今天，人們?nèi)匀辉敢夥艞壖夹g(shù)文化所帶來的高薪就業(yè)機(jī)會(huì)，偏偏要往學(xué)術(shù)文化的死胡同里鉆。而職業(yè)教育從生發(fā)之初已經(jīng)定位在技能、技術(shù)文化，因此，對(duì)于存在這種思想的人其不具備吸引力也是可以理解的。再者，吸引力的存在，就意味著必然是好的，只是強(qiáng)弱區(qū)別。也就是最初就已經(jīng)站好隊(duì)伍。而形象則不同，形象需要形象主體自我塑造以及提升，并且由客觀群體主動(dòng)并客觀地去認(rèn)識(shí)。

一、新時(shí)期職業(yè)教育形象提升的重要意義

(一)新時(shí)期職業(yè)教育形象提升有助于職業(yè)教育變被動(dòng)為主動(dòng)。

表1是我國(guó)中等職業(yè)教育2004年至2011年的招生人數(shù)情況。從已有的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析，結(jié)果如下：2006年以前與高中階段總招生數(shù)之比始終徘徊在40%左右，而自2005年11月10日，《國(guó)務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》頒布后，中等職業(yè)教育于2006年就開始呈現(xiàn)出迅猛的勢(shì)頭，逐漸將這比例拉到了1/2。同時(shí)，完成了決定中所要求的2010年普職比1：1的比例后，2011年，中等職業(yè)教育所占整個(gè)高中階段教育的比例又開始呈現(xiàn)下降趨勢(shì)。不難看出，職業(yè)教育發(fā)展特別依賴政府的政策導(dǎo)向。然而，任何政策都意味著有著不可避免的強(qiáng)制性因素存在，而職業(yè)教育作為一種培養(yǎng)人全面發(fā)展的教育類型一旦缺乏形象的吸引力，完全依賴政府及相關(guān)部門的政策來完成其規(guī)模性以及可持續(xù)性的發(fā)展，不免顯得格外被動(dòng)。

表1 我國(guó)中等職業(yè)教育招生數(shù)情況(2004年—2011年)

(二)新時(shí)期職業(yè)教育形象提升有助于維護(hù)職業(yè)教育可持續(xù)。

與此同時(shí)，新時(shí)期職業(yè)教育形象存在的一個(gè)關(guān)鍵問題就是：穩(wěn)定的就業(yè)率換不來職業(yè)教育的可持續(xù)。高職院校的“招生難”，企業(yè)的“用工荒”，本科院校的“就業(yè)難”等問題卻形成了一個(gè)不可理喻的怪圈。比如說，企業(yè)所需人才可能如圖1所示情況

圖1 企業(yè)所需人才比例示意

而現(xiàn)實(shí)的情況是，學(xué)校招生培養(yǎng)人才數(shù)分配并沒有如企業(yè)所期望的那樣出現(xiàn)或者試圖接近上述情況，相反，如圖2所示。

圖2 學(xué)校招生培養(yǎng)人才比例示意

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是有一只無形的手推動(dòng)的，其人才需求某種程度不可能得到制度措施下的絕對(duì)匹配，無論是數(shù)量還是質(zhì)量。但是一旦認(rèn)清一定事實(shí)，那么就應(yīng)該及時(shí)挽救完善。長(zhǎng)期以來，職業(yè)教育的需要性都在不斷提高，這是有目共睹的事實(shí)。以高職生為例，就業(yè)率僅次于“985高校”，力壓“211”院校。其中，2012屆高等職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生半年后的就業(yè)率更是達(dá)到了90．4%，比2011屆上升0．8個(gè)百分點(diǎn)，并且從2009年開始，高職學(xué)校畢業(yè)生就業(yè)率連續(xù)3年上升。［2］

“招生難”顯然影響了職業(yè)教育的可持續(xù)發(fā)展甚至當(dāng)下時(shí)期經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。招生變易，無非需要職業(yè)教育形象的深入人心，因此，如何抓住職業(yè)教育的核心提升其獨(dú)特形象，才可能使職業(yè)教育因其特殊的屬性為世人所推崇。

二、職業(yè)教育形象提升基于技術(shù)文化視角的理論分析

新時(shí)期對(duì)于職業(yè)教育形象的思考與認(rèn)知開始由一個(gè)邊緣性狀態(tài)走向了一個(gè)中心邊緣的地位。圍繞職業(yè)技術(shù)教育形象展開的辨析主要涉及技術(shù)文化，社會(huì)結(jié)構(gòu)，教育形式以及人的發(fā)展。抓住技術(shù)文化的核心視角有助于職業(yè)教育形象的基本問題、現(xiàn)狀以及未來提升的合理述求。

(一)職業(yè)教育形象基本問題的辯護(hù)基于技術(shù)文化的存在。

“形象”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋為“能引起人的思想或感情活動(dòng)的具體形狀或姿態(tài)。”雖然這里強(qiáng)調(diào)了由思想感情引發(fā)的主觀形象，也提出了以形狀或姿態(tài)存在的客觀事物形象。但是，教育是一種形式，沒有具體的形狀，更談不上姿態(tài)。徐國(guó)慶老師曾經(jīng)例舉了一個(gè)“蘋果”之所以有“蘋果”這一概念的例子，其表明的就是有主觀事實(shí)的基礎(chǔ)才可能有客觀上的認(rèn)定。那么所謂“形象”就是指客觀上的事實(shí)反映引起人們主觀上的評(píng)估定義。這兩者之間必然會(huì)隨著動(dòng)態(tài)變化出現(xiàn)不對(duì)等、偶爾對(duì)等、極不對(duì)，等等諸多情況。眾所周知，職業(yè)教育形象的客觀事實(shí)就是職業(yè)教育這種教育形式，其構(gòu)成中的技術(shù)文化是核心要素。同時(shí)，討論職業(yè)教育形象的時(shí)候首先要明確這種形象是誰眼里的形象，也就是說，這樣的形象存在最終是為了影響哪些群體的選擇。職業(yè)教育形象作為主觀上的一種認(rèn)識(shí)，主要就是職業(yè)教育服務(wù)的對(duì)象對(duì)技術(shù)文化的了解評(píng)價(jià)。

(二)職業(yè)教育形象的現(xiàn)狀要通過技術(shù)文化進(jìn)行進(jìn)一步的理性思考

形象一般又可分為外在和內(nèi)在形象兩種。而在職業(yè)教育形象的建設(shè)上，無論教育者還是教育對(duì)象會(huì)不自覺地傾向于外在形象單方面的發(fā)展，并且以為那就是整個(gè)職業(yè)教育形象的提升。比如大規(guī)模經(jīng)費(fèi)的投入，熱門專業(yè)的重復(fù)設(shè)置等，以期樹立好的形象吸引學(xué)生。以2009年浙江省高職院校專業(yè)設(shè)置為例，其中會(huì)計(jì)等十個(gè)熱門專業(yè)布點(diǎn)數(shù)占所有專業(yè)布點(diǎn)數(shù)的22%，招生占總體規(guī)模的30%。［3］不可避免地出現(xiàn)了資源浪費(fèi)，學(xué)生就業(yè)也變的困難。這樣的問題一旦出現(xiàn)，就需要通過技術(shù)文化來進(jìn)行理性的思考。職業(yè)教育形象的提升不能只顧及表象，也不能只單單通過量的增多來短時(shí)間刺激服務(wù)對(duì)象，必須始終圍繞技術(shù)文化的傳播為目的。

三、技術(shù)文化視角下傳統(tǒng)的職業(yè)教育形象

(一)主流與附屬文化間的落差引發(fā)職業(yè)教育形象的邊緣化

技術(shù)與科學(xué)本是一個(gè)母體上的一對(duì)孿生兄弟，然而在文化和產(chǎn)業(yè)革命的雙重造化下，科學(xué)逐漸在主流文化格局中占領(lǐng)上位。而技術(shù)卻在完成其本身具有的特殊使命之外，始終游離在科學(xué)的附屬與下位的層階。同為知識(shí)體系，卻在社會(huì)地位上構(gòu)建了明顯的不平等。與此同時(shí)，傳統(tǒng)人文文化又總是會(huì)將科學(xué)技術(shù)統(tǒng)一起來，并與之形成對(duì)立。一方面，技術(shù)被科學(xué)統(tǒng)治，卻不予正名;另一方面，技術(shù)則背負(fù)科學(xué)的負(fù)面事件罵名，被人文隔離。幾乎形成了一種寬容科學(xué)，責(zé)備技術(shù)的時(shí)代氛圍。相比起科學(xué)被定義為一種復(fù)雜的認(rèn)知，即知識(shí)文化化，所謂的追求真理;技術(shù)則是一種簡(jiǎn)單的使用，即知識(shí)工具化，所謂的保障現(xiàn)實(shí)生活。對(duì)于職業(yè)教育而言，核心要素的地位首先就比較尷尬，那么其教育形象自然也陷入了模棱兩可的境地。當(dāng)代大教育觀提倡下，確實(shí)也一定程度鼓勵(lì)了職業(yè)教育形象的提升，然而不得不說的是，也只是為了科學(xué)教育形象修邊修角。事實(shí)上，無論在邏輯上如何區(qū)分技術(shù)與科學(xué)，技術(shù)與科學(xué)在實(shí)踐中卻不是那么涇渭分明的。［4］一般來說，科學(xué)意識(shí)造就出手段和方式，技術(shù)選擇了參照運(yùn)用。

(二)文化思維定位的固守導(dǎo)致職業(yè)教育形象的下位

技術(shù)思維在早期是直接與常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)的，爾后出現(xiàn)的以科學(xué)理論為基礎(chǔ)的技術(shù)，還帶有常識(shí)和自然思維的胎記和烙印，它直接沿著現(xiàn)成的科學(xué)知識(shí)下行，化形而上的抽象為形而下的具體，注重可行性和成本效益分析。［5］但是哲學(xué)共同體外的社會(huì)大眾是很難接受這種偏哲學(xué)的解釋。因此，技術(shù)文化的思維方式往往傾向于常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合。這就導(dǎo)致人們看不起職業(yè)教育，認(rèn)為那不過是常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的累積，沒有神秘和可取之處，只不過是一種維系日常物質(zhì)生活的手段，最終的目的也只是服務(wù)于生活，成其便利性。職業(yè)教育的形象構(gòu)建就存在思維定位上的固守，被安置在教育集體自我意識(shí)的底層。

(三)文化自覺能力的缺失影響職業(yè)教育形象的發(fā)展性

早期的中國(guó)文化結(jié)構(gòu)中雖有技術(shù)文化存在的影子，但是其職業(yè)性科學(xué)技術(shù)體系卻不是從古代技巧文化中內(nèi)生起來的，而是在世界科學(xué)技術(shù)影響、摧殘下生發(fā)出來的，比如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后創(chuàng)制的各類“學(xué)西方式”。中國(guó)作為一個(gè)傳統(tǒng)性內(nèi)省內(nèi)生性國(guó)家，可以說是從當(dāng)初的文化自覺走向了一種文化借鑒，當(dāng)然這種借鑒也從當(dāng)初的“不得已”走到如今的“必須”。然而，對(duì)于西方文化的借鑒一旦過頭了就很容易引發(fā)文化攀附，從而為西方文化中心主義作嫁衣裳。無論是借鑒還是攀附，這都表明相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)技術(shù)文化自覺能力的缺失。所謂文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，同時(shí)，也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。［6］技術(shù)文化自覺能力的缺失顯然影響了職業(yè)教育形象的發(fā)展性，不具動(dòng)態(tài)的形象很難獲得大眾一致良好的評(píng)定，甚至認(rèn)為可有可無。

四、如何通過技術(shù)文化提升職業(yè)教育形象

職業(yè)教育形象構(gòu)建追溯技術(shù)文化，其實(shí)是一個(gè)本源的問題，也是對(duì)職業(yè)教育核心理念的一個(gè)反思和再創(chuàng)造。在質(zhì)疑和消解著哲學(xué)共同體外的視閥對(duì)職業(yè)教育漠視的過程中，必然要求回歸技術(shù)文化的戰(zhàn)略高地，最終達(dá)到職業(yè)教育合理的形象構(gòu)建。

(一)走出技術(shù)文化的附屬地位，完成職業(yè)教育形象從平民到平權(quán)的轉(zhuǎn)型。

要想使職業(yè)教育真為大眾所接受，首先一定要使其固有的平民性形象轉(zhuǎn)型。從最初的“貧民性”走到“平民性”，職業(yè)教育確實(shí)是往前進(jìn)步了一大步。職業(yè)教育在平民主義的引領(lǐng)下，逐步成為一種面向大眾的、為平民服務(wù)的、客觀上也實(shí)現(xiàn)了改善貧民生存狀態(tài)的一種新的教育類型。［7］但這是相較于教育目的而言提出的歸納，從職業(yè)教育本身出發(fā)，它的價(jià)值地位依然沒有得到改變。

技術(shù)自其產(chǎn)生，就表現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。但是物質(zhì)社會(huì)的優(yōu)越性并不代表精神意識(shí)的優(yōu)越性。對(duì)于人類社會(huì)而言技術(shù)使用的必需性、普及性、方便性并不代表社會(huì)的認(rèn)可性。何況面對(duì)技術(shù)，人類有一套對(duì)待的法則。

科學(xué)與技術(shù)同屬于人類文化的重要組成部分，從服務(wù)人類社會(huì)本質(zhì)出發(fā)，誰也沒有優(yōu)越性可言。如果有，也是人類社會(huì)模式中的排序。后現(xiàn)代主義數(shù)費(fèi)耶阿本德就曾經(jīng)說過：“科學(xué)的優(yōu)越性是被假定的，并沒有得到研究和論證。”在文化發(fā)展，技術(shù)文化急需走出其附屬地位，達(dá)到與其他文化的平權(quán)。那么職業(yè)教育也將走向平權(quán)教育，不在為世人所遺忘。

(二)脫離簡(jiǎn)單的技術(shù)操作教授，完善職業(yè)教育技術(shù)精神的培養(yǎng)。

對(duì)技術(shù)文化的解構(gòu)使人們更深入地看到，作為人們現(xiàn)代生活能夠持續(xù)下去的依托力量——技術(shù)如何樹立其特有的文化底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值訴求，并走上技術(shù)教育開放化的道路是當(dāng)前職業(yè)教育大發(fā)展的重要方向。

要使技術(shù)職業(yè)教育能為更多人所坦然接受，那么首先要改變技術(shù)職業(yè)教育簡(jiǎn)單的培養(yǎng)方式，即唯操作論的想法，從而轉(zhuǎn)向兼顧操作同時(shí)致力于技術(shù)精神的塑造。具體而言，是做好向文化精神的回歸。事實(shí)上，沒有一種文化可以企圖割裂而出，選擇單向發(fā)展。職業(yè)教育也是。技術(shù)類的培養(yǎng)不是單純的把技術(shù)教給你，這個(gè)技術(shù)包含著怎么樣的發(fā)展始末、精神力量，都是值得職業(yè)教育重視的。技術(shù)和人類沒有誰選擇誰，而是在發(fā)展中相互作用，不斷碰撞出神奇的火花，以此加速了人類的進(jìn)程。如果我們只懂得去操作這種技術(shù)，而不知道這種技術(shù)的正邪是非，那么這樣克隆般的教育不要也罷。

(三)提倡文化對(duì)話，保障職業(yè)教育形象的創(chuàng)新性與發(fā)展性。

一種文化但凡自己缺失了文化自覺能力，那么其發(fā)展難免被目光短淺、大局意識(shí)不夠等一系列問題所牽制。同時(shí)，文化界限的出現(xiàn)對(duì)教育類型之間的相互理解與溝通設(shè)置了嚴(yán)重障礙，使人們?cè)谌绾慰创疚幕c異文化之間關(guān)系問題上出現(xiàn)了誤解，這也造成了對(duì)本文化自身的威脅。事實(shí)上，只有提倡不同類型的文化對(duì)話，職業(yè)教育在了解自身技術(shù)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行不同文化間的比較，才能于深入文化自覺中保障職業(yè)教育形象的創(chuàng)新性與發(fā)展性。新時(shí)期職業(yè)教育不應(yīng)固守一方土地，而拒絕其他文化的幫助。首先，職業(yè)教育不是只可以作技能、技術(shù)類的培養(yǎng)，它同樣可以接近科學(xué)文化。“搞創(chuàng)新、寫專利”不應(yīng)成為科學(xué)文化的專利。其次，職業(yè)教育作為一種教育類型，其必須以受教育者的個(gè)人發(fā)展為主要出發(fā)點(diǎn)，否則，只能算是職業(yè)培訓(xùn)。因此，職業(yè)教育的技術(shù)文化需要和普通教育的學(xué)術(shù)文化互通有無，從而使職業(yè)教育達(dá)到可持續(xù)發(fā)展，也避免了長(zhǎng)期刻板的單一文化印象——以就業(yè)為導(dǎo)向的功利技術(shù)文化。

［1］蔣春洋．提升職業(yè)教育吸引力的文化視角分析［J］．當(dāng)代職業(yè)教育，201(8)：16－18．

［2］翟帆．高職，給學(xué)生成長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展正能量［N］．中國(guó)教育報(bào)，2013－07－1805．

［3］樓世洲．區(qū)域教育可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系研究［M］．北京：教育科學(xué)出版社，2012：78．

［4］陳凡，李澤清．論技術(shù)教育的三重特性［J］．科學(xué)技術(shù)與辯證法，2008(6)：44 －47，112．

［5］李醒民．科學(xué)和技術(shù)異同論［J］．自然辯證法通訊，2007(1)：1 －9，110．

［6］費(fèi)孝通．反思·對(duì)話·文化自覺［J］．北京大學(xué)校報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1997(3)：15 －22，158．

［7］曾來，肖鳳翔．職業(yè)教育的平民性探究［J］．職教通訊，2010(11)．

［責(zé)任編輯 曹 穩(wěn)］

陳韋吉，女，浙江師范大學(xué)職業(yè)技術(shù)教育學(xué)院2012級(jí)碩士研究生，主要研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育基本理論。

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