施瑋小說的宗教性意義

⊙劉 敏［內蒙古大學文學與新聞傳播學院， 呼和浩特 010070］

作 者：劉 敏，內蒙古大學文學與新聞傳播學院2011級在讀碩士研究生，主要研究方向為比較文學與世界文學。

季玢曾經說，在中國當代文學史中很難找到施瑋這個名字，但如果有圣經文學史的話，想要忽略這個名字是不可能的，因為卓越的文學成就使得施瑋成為了中國圣經文學的開創性和代表性作家，她是中國基督教文學自覺的創作者和突出的貢獻者。季玢還在論文《新時期以來基督教與20世紀中國文學研究述評》中提到“施瑋是自朱維之、許牧世之后不遺余力地提倡并以其文學創作和文學編輯活動推進中國基督教文學發展的基督徒作家”。

施瑋，詩人、作家、畫家，畢業于美國西南三一神學院，獲美國西南三一學院“神學及圣經研究”碩士學位，曾學習于北京魯迅文學院、復旦大學中文系作家班，祖籍江蘇蘇州，現定居美國洛杉磯。從上世紀80年代開始文學創作，出版有長篇小說《柔若無骨》《柔情無限》《放逐伊甸》《紅墻白玉蘭》、詩集《大地上雪浴的女人》《生命的長吟》《銀笛》《被呼召的靈魂》《十五年》等、詩文集《天地的馨香》、詩劇《創世紀》、詩歌總集《歌中雅歌》。2007年施瑋主編的“靈性文學叢書”由中國電影出版社出版，其中包括長篇小說《放逐伊甸》、詩歌卷《琴與爐》、小說卷《新城路100號》、散文卷《此岸彼岸》。1999年施瑋受洗成為基督徒，在神的“女兒，來！把你的生命和藝術給我”的呼召下，施瑋開始自覺地進行中國基督教文學的創作和中國文學的復興使命。①施瑋在《開拓華語文學的靈性空間——“靈性文學”的詮釋》提出了她的靈性文學的主張。施瑋是一個多產而又有深度的作家，她“不僅是靠靈氣寫作的作家，更是一個靠思索和對生命的誠實與嚴肅來寫作的作家”，也因此她被稱為“中國宗教文學的開創性作家”和“華文基督教文學的先鋒”②。

一、施瑋文學的文學創作及其特點

詩人、作家兼畫家的施瑋從上世紀80年代開始文學創作，在她近三十年的創作歷程中經歷了一次重大的本質性的改變，而這個轉折點正是1999年受洗為基督徒的時刻。1999年以前，她是一個深受中國傳統文化影響的詩人，《大地上雪浴的女人》是她的第一部詩集，通過閱讀我們就會發現詩人在這部詩集里極力尋覓的是“天人合一”的理想境界和“化身為蝶”的消遁禪意。1999年之后，施瑋在文學創作上發生了根本的改變，開始以一種先鋒的姿態積極進行創作，并試圖以此在中國發起一場真正的“文藝復興”。③另外，1999年也是施瑋語言風格的一個分水嶺。在還沒有成為基督徒以前她創作了一部長篇小說《柔情無限》，這部小說的語言風格是懷舊中帶著感傷，沉郁中帶著凄婉。成為基督徒之后的施瑋，“放棄了自己以前的思辨習慣”，創作了一系列的靈性小說，比如《放逐伊甸》就呈現出信與靜的語言風格。

1999年之后的施瑋在從事文學創作時有意拉開了與世俗文學的距離，由于她自身的基督徒的特殊身份，使得她的作品中充滿了宣傳基督教教義的味道。施瑋曾說：“我寫宗教，沒有宏大敘事的企圖和標榜崇高出世的傾向，也沒有榮耀，就是人性正常的、真實的宗教情懷和靈性掙扎。”此后創作的靈性小說《放逐伊甸》《紅墻白玉蘭》《斜陽下的河流》等都體現了作者所說的寫作主旨。

從1999年開始施瑋就一直積極投身于基督教文學創作，直至2007年提出了“靈性文學”這一概念來取代傳統意義上的“基督教文學”，在基督教文學界產生了很大的影響。這一時期施瑋文學創作的特點主要表現在：1.信與靜的語言特色；2.引用圣經原型時進行一定程度的改造，實現了內容與形式的緊密結合；3.敘事的多層面、多角度；4.最重要的主題是愛的主題；5.借用《圣經》意象營造一種宗教氛圍。

二、基督教情懷的“靈性文學”的概念界定

從上一部分的介紹中我們知道了施瑋的整個創作分成了兩大階段，她在1999年之后就開始積極進行基督教文學創作，直至2007年提出了具有基督教情懷的“靈性文學”的概念。“靈性文學”的概念是來取代“基督教文學”的概念的，因為“靈性文學”的概念可以巧妙地回避了“基督教文學”的教義之爭。2008年施瑋在《安徽文學》上創辦了“靈性文學專號”，這應該說是中國基督教文學的第一次集中宣告，意義重大，引起學界的廣泛關注。所以，我們就有必要對這一概念進行界定，以期弄明白究竟什么是“靈性文學”，它的價值和意義究竟體現在哪些方面？在下文中，我們將會對這些問題進行一番探討。

施瑋在其《開拓華語文學的靈性空間——“靈性文學”的詮釋》中將“靈性文學”詮釋為三個層面：1.有靈活人的寫作；2.呈現有靈活人的思想與生活；3.啟示出住在人里面的靈的屬性。同時指出靈性文學創作在思想、體驗、語言三個方面的特點是神性光照的思想特質、靈性空間的創作體驗、信望愛的文學語言。④學者楊劍龍歸納出了“靈性文學”的本質，即靈性文學是關于靈魂拯救的文學，它是作家在對于人的靈性的思考中，在對于人與世界關系的思索中，在對于人的終極關懷中，思考如何通過文學擺脫人心靈的困境，尋找拯救人的靈魂之路，是一種呈現出大愛的文學。⑤“靈性文學”，對于這個概念的界定，筆者以為除了施瑋所提出的三個層面，以及楊劍龍所提到的“靈性文學”的意義之外，我們還有必要將“靈性文學”與幾個相關的概念進行比較。

1.“靈性文學”與“基督教文學”

提到“基督教文學”這一概念，目前學界很難做出統一的認定。例如，劉麗霞在她的專著《中國基督教文學的歷史存在》里說“本書所說的基督教文學這一概念包括狹義與廣義兩種含義”⑥。王文勝學者認為狹義的基督教文學指的是圣經文學和教會文學；廣義的基督教文學則包括發揚基督教思想的所有文學作品。⑦

靈性文學與基督教文學既有相同之處，也有不同之處。相同點就在于兩者都表達了對基督教的信仰，基督教神學都是它們的根基。不同之處表現在：靈性文學的寫作背景就是現實世界，它不會像基督教文學很有可能就偏向了說教性的文字，這種文學更加注重對于當代人的心靈的觀照，力圖拯救人們的靈魂，給處于精神困境的人們指出一條光明之路，給人更多的溫暖、更多的愛，更加有力地對終極價值進行觀照，是一種大愛的文學。

2.“靈性文學”與“靈修文學”

所謂“靈修文學”（monastic literature 或friaryliterature），就是指那些記載圣人和修道士修行生活經歷以及進行宗教勸諭的文學作品。倘若把兩者放入基督教文學里，借用廣義與狹義的概念,靈修文學屬于狹義的基督教文學,而靈性文學應該歸入廣義的基督教文學；靈修文學更強調的是創作者的宗教教徒身份，與基督教的靈修有關，而靈性文學則更強調的是文學對于人類的功用——對于人類靈魂的拯救，與基督教的靈性相關。⑧

3.“靈性文學”與“靈的文學”

老舍是最早將“靈的文學”提出來的人，在他看來“靈的文學”是一種工具，是用來維護社會道德的。而將人們的心靈打開，凈化人類的心靈成為這種文學的主要目的。值得我們注意的是老舍所提出的“靈的文學”是與佛教相結合的，并沒有與基督教相結合，而且這種“靈的文學”對于靈魂并沒有深入的挖掘，只是從功利性的視角泛泛而談。老舍在他的《靈的文學與佛教》中提到“中國現在需要一個像但丁這樣的人出來，從靈的文學著手，將良心之門打開，使人人都過著靈的生活，使大家都拿出良心來，但不一定就是迷信”⑨。老舍所說的“靈的文學”與施瑋提出的“靈性文學”存在著巨大的差異，主要表現在：“靈的文學”是與佛教相結合的，“靈性文學”則是浸潤在基督教文化里；“靈的文學”是一種在肉體之外的靈魂生活?！办`性文學”則是一種屬靈的文學，是創作者用圣靈所指導的話，去拯救人類可憐的靈魂，幫助人們擺脫精神的困境。

4.“靈性文學”與“性靈派文學”

所謂“性靈派文學”是晚明和前清時期以袁枚為代表的詩人所創造的文學，他們強調詩歌的創作要把自我放在一個突出的位置，要直接抒發詩人的心靈感受，要表現真情實感。通過對“性靈派文學”概念的界定，我們不難看出，這一概念與“靈性文學”存在著明顯的不同點與相同點。兩者相同之處就在于對于至善至美的強烈追求。兩者的最大差異則表現在表現美與善的方式之上，“性靈派文學”通過人來觀照美與善，要“發乎情”，強調人的主觀能動性。而“靈性文學”則憑借著“靈”的特性來體悟美與善，它認為人的一切行為與言語皆來于神靈的啟示，人要依靠靈來發現世間的真理。

通過上文的逐一闡釋，我們對“靈性文學”的概念有了清楚的認識，不妨將“靈性文學”定義為：靈性文學是由那些或多或少受到基督教文化影響的，相信神靈的，并接受神靈進入的個體，憑借著圣靈創作出的關于靈魂拯救的文學。在這些作品中，作者積極探索世界與人的關系，找出拯救人類靈魂的光明之路，在愛人如己中展現愛的價值與意義，表現上帝的公義、慈愛、信實以及美善的品質，是對人類的終極關懷，⑩呈現出至善至美的追求。

三、基督教情懷的“靈性文學”的創作意義

在上文的敘述中我們對“靈性文學”進行了界定，這部分則要簡單探討一下這類文學出現的意義。本文將著重從文學的意義與現實的意義兩方面來探討。

從文學角度來看，中國當下的文學缺少一種信仰的維度，缺少一種思想的力度和精神的深度。整個中華民族處在一種無限的內耗之中，沒有力量，沒有明朗、健康的心態，一種委頓、頹廢的氣質如暗流般潛伏在時代深處和每一個人的心靈深處。施瑋曾對當代中國文學種種弊端進行了一系列的闡釋，她說：“今天我們的文學創作缺少兩樣東西，第一缺少翅膀，第二缺少根。既飛不起來，也深入不下去，是一種平面的文學。中國內地的小說表面上看，比較注重大的關懷和現實，散文中也有大散文文體，寫了社會的關懷、人生的大悲喜，我看時很感動，但看完了仍覺得它很平面。為什么？因為我覺得缺乏一種宗教意識的終極關懷?！?/p>

從文學的角度來看“靈性文學”出現的意義，主要表現在以下幾個方面：“靈性文學”是對當代文學的一種反思與補充；“靈性文學”是對中國現代文學與基督教文化的關聯的脈絡的延續；“靈性文學”對當代文學提供了積極的價值尺度；“靈性文學”的出現，引導人們對宗教的關注，拓展了文學的視野。

在上文中我們探討了“靈性文學”出現的文學意義，接下來我們將從現實角度來看其出現的意義?！办`性文學”是作者對于基督教精神和文化進行的積極探索，表現了對當代人精神世界的觀照，企圖為人們尋找一條自我救贖之路。另外大多作品還會涉及到現代人的生存與發展的問題，具有很強的現實意義。

“靈性文學”的現實意義就在于：人們通過閱讀這樣的作品，從主人公的自我救贖的過程中反思自我救贖，從而找到一條自我救贖的有效途徑。從文學作品里感受到溫暖，感受到希望，最終從巨大的生活壓力中得到解脫，開始向善，開始拓寬自己的生存空間。

①② 梅菁:《放逐與家園——讀旅美作家施瑋的長篇小說〈放逐伊甸〉》，《信仰網刊》2004年第19期。

③ 季玢:《野地里的百合花》，中國社會科學出版社2010年版，第20頁。

④⑩ 施瑋:《開拓華語文學的靈性空間——“靈性文學”的詮釋》，《海南師范大學學報》2008年第6期。

⑤⑦⑧ 楊劍龍:《靈魂拯救的文學——論靈性文學小說集〈新城路100號〉》，《徐州師范大學學報》2011年第1期。

⑥ 劉麗霞:《中國基督教文學的歷史存在》，社會科學文獻出版社2006年版，第1頁。

⑨ 張桂興:《老舍文藝論集》，山東大學出版社1999年版，第92頁。

[1]季玢.野地里的百合花[M].北京：中國社會科學出版社，2010.

[2]梅菁.放逐與家園——讀旅美作家施瑋的長篇小說《放逐伊甸》[J].信仰網刊，2004（19）.

[3]施瑋.開拓華語文學的靈性空間——“靈性文學”的詮釋[J].海南師范大學學報，2008（6）.

[4]楊劍龍.靈魂拯救的文學——論靈性文學小說集《新城路100號》[J].徐州師范大學學報，2011（1）.

[5]劉麗霞.中國基督教文學的歷史存在[M].北京：社會科學文獻出版社，2006.

[6]張桂興.老舍文藝論集[M].濟南：山東大學出版社，1999.