淺談鐘繇書法藝術價值

陳晛宜　（廈門大學　福建廈門　361000）

從漢末到隋滅陳（589）統一，魏晉南北朝歷史約四百年，這是中國政治上最混亂、社會動蕩不安的時代，然而卻是精神上極自由、極解放、最渴望抒發內心性情的一個時代。因此也是最富有藝術精神的一個時代。在中國書法史上，魏晉南北朝時期即也是書法完成了隸向楷轉化的重要時期，又是一個書體演變歸結期。魏晉南北朝之際，道法的結合趨于破裂，因玄學的興起，此時的審美認識發生了變化，擺脫了儒家的束縛，此時的晉人已不再將端莊典雅質樸作為審美的標準，而是將清淡、飄逸的品質注入了新體。因此，魏晉時期各種新興的書體乃時代的產物。由于時代的動蕩不安，社會意識形態也隨之發發生改變。世人崇道，虛誕清淡，成為了魏晉的主要思想體系，老莊和佛教思想取代了繁瑣的儒家經文體系，提出了“貴無”“天道自然”的思想體系，所謂“天地萬物皆以無為本。無為者，開物成務，無望不存者也。”魏晉時期的許多著名書家大部分為文人、士大夫等上層知識分子，在玄學中尋找新的書法創新突破，玄學也成為書家們的理論基石。玄學的興起導致了新的一輪書法運動的興起，”魏晉風度特別注重從容淡定，其書法也體現出了一種古樸、和恬姨美的時代特色。

這一時期書法已經進入了書體演變史上的最后階段，伴隨著新書體的不斷定性成熟，文人流派的書法也在不斷地創新，更新。最為突出的就是鐘繇而二王.而鐘繇更是成為了楷書鼻祖，鐘繇在他所創造的書法上享有極高榮譽，在晉宋、南朝以來，鐘繇同張芝、王羲之、王羲之父子統稱為“四賢”，又同王羲之成為“鐘王”。孫過庭《書譜》開首即說：“夫自善書者，漢魏有鐘張之絕，魏末稱二王之妙。”而張懷瓘在《書斷》中，更贊鐘繇為“神品”，說：“真書絕世，剛柔備焉，點畫之間多有異趣，可謂幽深無際，古雅有余，秦漢以來一人而已。雖古之善政遺愛，結于人心，未足多也，尚德哉若人！由此可見，鐘繇在書法史上的地位是不容忽視的。

鐘繇（151－230），字元常，穎川長社（河南許昌）人，由漢入魏，官至太傅。《三國志?魏書》卷十三有《鐘繇傳》，說鐘繇出身于東漢望族，其曾祖鐘皓和父親鐘瑜均博學多才，兒時鐘繇便受到父親的器重，格外愛護受到了良好的教育。長大后鐘繇不負眾望先被舉薦為孝廉，做了尚書郎，并在陽陵（今陜西高陵）任縣令，后因病去職享年79歲。鐘繇在官場中如魚得水，他審時讀勢，善于在重大事件中做出正確判斷，深得曹操重用，鐘繇也屢屢立功，因其德高望重，功勛卓越，于曹魏皇室關系極為密切。曹丕還曾賜送鐘繇“五熟釜”，且親自作銘文曰：“于赫有魏，作漢潘輔。厥相惟鐘，實于心膂。靖恭夙夜，匪遑安處。百僚師師，楷茲度矩。”魏明帝時，晉封定陵侯，再官遷太傅，世稱鐘繇。

鐘繇對后世最大的流傳是他的書法，在《三國志》中也間接的提到鐘繇的書法，《胡昭傳》說：“昭善史書，與鐘繇、邯鄲淳、衛顗、韋誕并有名。尺牘之跡，動見模楷焉。”這也就推翻了《三國志》中只字未提鐘繇書法一說。也因其官階太高，書法在其生平略顯次要，不屑一書，著重強調他在政績。在諸多史論中都有記載鐘繇在書學方面頗為刻苦勤勉，他在書法學習中得奇聞異事同樣具有傳奇色彩。在宋陳思《書苑菁華》卷首記云：

魏鐘繇少時，隨劉勝入抱犢山學書三年。還，與太祖、邯鄲淳、韋誕、孫子荊、關枇杷等議用筆法。繇忽見蔡伯喈（蔡邕）《筆法》于韋誕座上，自捶胸三日，其胸盡青，因嘔血。太祖以五靈丹救之，乃活。繇苦求不與。及誕死，繇陰令人盜開其墓，遂得之。故知多力豐筋者圣，無力無筋者病，一一從其消息而用之，由是更妙。繇曰：“豈不知用筆而為佳也，故用筆者天也，流美者地也。非凡庸所知。”臨死，乃從囊中出以授其子會，諭曰：“吾精思學書三十年，讀他法未終盡，后學其用筆。若與人居，畫地廣數步，臥畫被穿過表，如廁終日忘歸，每見萬類，皆畫象之。”

雖說此傳言未必屬實，但可見鐘繇對“用筆”的重視，也反映出魏晉這個大時代背景下書家對講筆法視為第一要務。在釋適之《金壺記》載：繇同胡昭學書十六年未嘗窺戶。繇與子會論曰：吾精思學書三十年，若與人居，畫地廣數步，臥畫被穿過表。每見萬類皆畫象之。可見鐘繇苦學書法三十年，為了學書而嘔血、盜墓，甚至有記載臨死之前才向兒子傳授他的書法秘訣，雖說傳言略夸大其詞，卻看出鐘繇對書法的異常執著追求。傳鐘繇書法源自劉德曻，世稱行書的首創者。衛恒 《四體書勢》載：“魏初有鐘、胡二家為行書法，俱學之于劉德曻。”時人稱“鐘瘦胡肥”各得其巧。傳世鐘繇用筆說，卻涉于蔡邕。傳鐘繇“用筆說”，文辭不長。“豈知用筆而為佳也，故用筆者天（界）也，流美者地（人）也，非凡屬所知。”鐘繇在魏晉南北朝時期，行、楷的發展有著重大的貢獻，開辟了一個全新的以楷書為審美標準的時代。

羊欣《系古來能書人名》說：“鐘有三體：一曰銘石書，最妙者也；二曰章程書，傳秘書、教小學者也；三曰行押書，相聞者也。三法皆為世人所善。” 此話中所謂的銘石書，即是刻在碑上得文字，可見其繼承蔡邕的一面。而章程書，“時人用寫篇章或法令，亦謂章程”而梁皓云：‘鐘繇善章程書’”。章程書也可名為小楷，類同于奏章的文字，一種創新類型的楷書。所謂行押書，在《宣和書譜》中說：“鐘獨得以行書顯，當時謂繇善押書者此也，”“行押書”有又可謂行書。“章程書”出現于小楷草的創作階段，與王羲之構成了魏晉南北朝特有的“魏晉現象”。 鐘繇的作品流傳下來的已無真跡，所能見到真跡十幾種，主要以楷書為主。即《尚書宣示表》《賀捷表》《薦季直表》《還示帖》《力命表》《墓田丙舍帖》《常患帖》《白騎帖》與《長風帖》。在鐘繇的用筆中，不說一個勢字。書法的運動是一種運筆的過程，鐘繇的“用筆”并無太多解釋僅是說在“用筆”中需要下功夫。而他順應了時代的轉變。順時勢而造英雄，此乃鐘繇書法不可否定之處。 古質茂密，是鐘繇書法的一大特色。“鐘書尚翻，真書亦帶分勢，其用筆尚外拓，故有飛鳥騫騰之姿，所謂鐘家隼尾波也。從《宣示》《力命》諸表，并出王臨，不見此妙。惟《戎路表》分勢多在，可以想見之。王出于鐘，而易翻為曲，減去分勢。”（書藝略論》）鐘繇的“三體書”，“三法皆世人所善”，大部分都是信手而書，但都尚存隸意的，不完備的楷書。魏晉時期，例如曹喜和杜操等人的書跡早已失傳，而張芝的書法作品現也一無所存，蔡邕也無可靠書法作品流傳至今。因此鐘繇算是享有名譽并且有刻遵循的書法作品流傳至今的書家了。

在書法理論上，蔡邕曾提出作書先要“先散懷抱，任情恣肆”，而鐘繇的“筆跡者界也，流美者人也”，把蔡邕的個人書寫情感的理論再推進了一步。此理論更加注重了“人”，而非“界”，人才是生命的主題，而界則是形成書法作品的可以借助的工具，這也表現了藝術就是表現人的本身。鐘繇還有一句名言“每見萬類，皆畫象之”，書法上得書象并不等同于繪畫的可以直接面對實物進行描摹，書法是相對抽象的視覺藝術，只有少數的“善學者”才可做到如此，所謂“外事造化，中得心源”，而鐘繇能做的如此真可謂一個才華出眾的大叔。鐘繇的另一部著作為《觀鐘繇書法十二意》，其原文非常簡短：

“平，謂橫也。直，謂縱也。均，謂間也。密，謂際也。鋒，謂端也。力，謂體也。輕，謂屈也。決，謂牽擎也，補，謂之不足也。損，謂有余也。巧，謂布置也。稱，謂大小也。”

文本雖內容簡短，所要表達的內容卻沉思縝密，并闡述了嚴肅地書法學態度，像其小楷一樣“麻雀雖小五臟俱全”。從此段可以看書他在筆法上心得：橫平豎直，字與字，筆畫與筆畫之間需要有間隙，從啟筆開始下一筆的鏈接要緊密，不可斷氣。而筆畫的末端要善于用筆鋒，筆畫之間要學會力的運用。書寫時候不快不慢不可拖泥帶水。在通篇上不足的地方可以設法彌補，字形如果太過繁密可以選擇減損。大小對稱。這十二意中包含了現代書法對書寫時所強調的筆畫、結字、章法、布局，以及出現問題后的補救措施。早在鐘繇就已經對書法美學有如此深刻地研究，十二意比蔡邕的“九勢”更為豐富且全面。故《宣和書譜》這樣歌頌中鐘繇：“備盡法度，為正書之祖”。

鐘繇，回顧他的一生在書法上作出的貢獻，可謂碩果累累戰績豐富。鐘繇在魏晉南北朝這個文化、社會都動蕩的年代，不僅在政績上做出大膽判斷，深的統治者重用，更在書法方面進行了大膽地創新，敢于變革，并創立了新體楷書。行書方面也獨具一格與王羲之的妍媚之風同立在中國書法的巔峰；他在書法上得造詣以及勤學苦練的精神影響者一代代書家們；而在理論上得成就更作為一個時代的，具有代表性的藝術典范，永遠流傳。