《包法利夫人》中愛瑪人生悲劇的女性主義解讀

于 淼

《包法利夫人》中愛瑪人生悲劇的女性主義解讀

于 淼

在《包法利夫人》中，主人公愛瑪十分向往愛情，并渴望貴婦的奢華生活，但最終沒能如愿，嫁給了平庸的醫(yī)生查理·包法利，日子波瀾不驚。但愛瑪不甘現(xiàn)狀，先后結(jié)識了青年實習(xí)生萊昂和莊園主羅多爾夫，并以為自己在二人那里得到了向往已久的一切。但最終，愛瑪在迷失的道路上越走越遠，在積債如山、走投無路的情況下只好服毒自殺。客觀來講，愛瑪?shù)娜松瘎∈鞘芏喾矫媪α孔饔玫摹５绻麖呐灾髁x批評視角來分析則是一幕發(fā)生于特定時期的女性悲劇。

一、男權(quán)制度下的極力反抗

（一）對愛情的不懈追求

在小說《包法利夫人》中，主人公愛瑪?shù)娜松瘎∫约捌渥陨淼拿利惗技畜w現(xiàn)在她的反抗意識上。在小說中，主人公愛瑪生活的時代是男權(quán)至上的時代，對女性的要求極其苛刻。但是，在當時的環(huán)境之下，主人公愛瑪卻始終沒有放棄對愛情的向往，在腦海中編織著一個又一個不切實際的愛情美夢，并不懈地追求著。于是，她先后結(jié)識了青年實習(xí)生萊昂和莊園主羅多爾夫，并和他們都成了情人關(guān)系。如果按照當時的男權(quán)觀念標準來看的話，愛瑪?shù)男袨榻^對是 “冒天下之大不韙”，她絕對是一個不折不扣的 “蕩婦”。但是，正是這種大膽和藐視世俗才更好地體現(xiàn)出愛瑪身上的反抗精神。于是，為了追求自己心中美好的愛情，愛瑪大膽地拋開了身上各種源于世俗的約束，跳出道德的圈子，甚至違背法律的規(guī)定去尋找自己向往的愛情。所以說，對愛情的不懈追求很好地體現(xiàn)出主人公愛瑪對當時處于支配地位的男權(quán)制度的大膽反抗。愛瑪十分積極大膽地追求自己渴望的美好愛情，在她的身上已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的女性主義萌芽，敢于挑戰(zhàn)男權(quán)制度，敢于挑戰(zhàn)男性的地位，具有十分進步的色彩。

（二）對性愛的大膽渴望

在傳統(tǒng)的社會道德觀念下，女性的主體意識總是被各種現(xiàn)實遮蔽了。尤其是在兩性關(guān)系方面，在男權(quán)至上的年代，女性總是被定位為羞澀和被動的，屬于不折不扣的受動者。但是，在小說《包法利夫人》中，女主人公愛瑪卻徹底地將男權(quán)至上的傳統(tǒng)的兩性關(guān)系顛覆了。作者福樓拜在小說中寫出了女性的呼聲，借愛瑪之口，向全世界表達著女性對性愛的渴望、對生存困境的不滿以及她內(nèi)心的火熱和悸動。對性愛的大膽渴望也使得女主人公愛瑪?shù)男蜗蟾吁r活、豐滿，為大家呈現(xiàn)出一個完整的積極反抗的女性意識形象。在小說中，主人公愛瑪十分苦惱于查理在情趣方面的缺乏，認為他不懂愛情，尤其無法在性愛方面滿足她的實際需求。但是，在男權(quán)至上的年代，性愛意識卻恰恰是最能反映出女性主體意識的一個內(nèi)容。所以說，愛瑪在性愛意識方面的覺醒正是她對傳統(tǒng)觀念和男權(quán)制度挑戰(zhàn)和反抗的最佳表現(xiàn)。于是，在查理身上得不到滿足之后，愛瑪便認為自己有權(quán)去愛其他人，并大膽地付諸行動。所以說，女主人公愛瑪對性愛的大膽渴望十分突出地體現(xiàn)出她對男權(quán)制度的極力反抗。

（三）女性意識的體現(xiàn)

主人公愛瑪對男權(quán)制度的極力反抗還體現(xiàn)在她的女性主義意識的萌芽上。在小說中愛瑪所生活的時代，法國婦女在整個社會中是處于從屬地位的，要完全仰仗丈夫來生活，并要隨時接受丈夫的監(jiān)督。當時的女性根本沒有自由，更無從談起獨立的人格，一生都需要依附在丈夫和父親的身上。而且在當時，男人可以在外面尋歡作樂，女人卻不允許越雷池一步。但是在小說中，主人公愛瑪是十分主動和熱切的，她執(zhí)著地追求著自己想要的一切，不管是愛情還是物質(zhì)，甚至還有性愛。這些大膽的追求地充分體現(xiàn)出了她身上自我意識的萌芽。例如，在婚姻方面，主人公愛瑪期待美好的婚姻，希望婚姻具有內(nèi)涵，可以平等、自由，希望從中得到自己想要的幸福。愛瑪?shù)幕橐鲇^是一種自我追求的心靈展示，雖然有些理想主義，但卻體現(xiàn)出了獨具女性主義特色的進步婚姻觀念。而且，愛瑪還是一個具有不卑不亢的女性意識的人。在小說中，當公證人吉約曼想乘人之危占有她的時候，愛瑪斷然拒絕了。盡管當時她十分窘迫，但她卻不肯出賣自己的肉體，依舊保持著女性的尊嚴。在遇到萊昂的時候，愛瑪很快被其迷倒，并投入到他的懷中，也是因為她是發(fā)自內(nèi)心喜歡萊昂的。所以說，在情感的選擇方面，愛瑪?shù)男袨槌浞终f明，在她的身上具有十分鮮明的女性主義特色。她向往愛情和自由，并注重自我選擇，勇于投入，更敢于拒絕。因此，和周圍那些囿于家庭，整日都需要依賴于丈夫生活，根本沒有任何理想和追求的家庭婦女不同，愛瑪不愿意成為丈夫的附庸。她追求物質(zhì)生活，也十分注重精神生活，始終沒有放棄對心中美好的一切的追求。

二、迫于現(xiàn)實的無奈認同

（一）反抗的盲目和無力

盡管對男權(quán)制度進行著極力的反抗，但小說中愛瑪?shù)姆纯箙s是十分無力的。首先，在愛瑪?shù)男哪恐校]有一個關(guān)于生活或者愛情的客觀認識，她從來沒有考慮過實際情況，不知道自己到底想要的是什么。例如，她向往美好的愛情，但對于自己心目中理想的愛人的具體標準卻沒有一個明確的概念。因為缺乏理性的思考，愛瑪?shù)脑S多想法都是不切實際的，是永遠無法實現(xiàn)的。因此，她基于自身不切實際的想法驅(qū)動下的各種行為和反抗也都是盲目而無力的。愛瑪根本沒有明確而正確的人生觀，無法從根本上徹底擺脫男權(quán)制度的束縛。即便愛瑪曾經(jīng)十分積極地反抗過，但最終卻還是因為反抗的盲目和無力，不得不繼續(xù)認同男權(quán)制度，并接受男權(quán)制度的壓迫。

（二）現(xiàn)實的影響

最終，愛瑪還是不得不繼續(xù)向男權(quán)制度妥協(xié)，并無奈地繼續(xù)接受男權(quán)制度的迫害。究其原因，一方面，受到現(xiàn)實情況和身邊的人的影響，愛瑪依然遵循著嫁人和相夫教子、取悅丈夫的傳統(tǒng)女性的生活模式；另一方面，愛瑪還是依然將男性當做自己的 “救命稻草”，視男權(quán)為自己的奮斗目標和生存目標。小說中，愛瑪從小接受的便是修道院的教育，所以，長期的教育模式都在一次又一次的告訴愛瑪，這個社會是男人的天下，而女人只是男人的附屬品，需要取悅男人，照顧家庭。這些教育在潛移默化中對愛瑪造成了根深蒂固的影響，因此，她把自己的生命價值也寄托在了婚姻和家庭上。愛瑪不了解社會現(xiàn)狀，也不知道現(xiàn)實中的婚姻和家庭意味著什么，既脫離了現(xiàn)實，又沒有內(nèi)涵，注定以悲劇而告終。而在不得不接受婚姻的失敗之后，愛瑪又開始像其他普通的婦女一樣，寄希望于自己的孩子。她天真地以為，只要能生一個男孩，便可以 “彌補一個女人無所作為的過去”，并且希望能通過男孩所具有的 “自由”來實現(xiàn)自己自由的遙遠理想。但是，最終，愛瑪生下的卻是一個女孩。而她認為，女孩子只能像自己一樣 沒有“活動能力”，還必須要一輩子 “聽人擺布”。肉體是“軟弱”的，只能 “依靠法律保護”。她不愿接受這樣殘酷的事實，她的美夢又一次破滅了。于是，在得知自己生下的不是男孩之后，愛瑪無法接受自己的理想又一次破滅的殘酷打擊，昏了過去。這充分說明，愛瑪?shù)姆纯垢臼菬o力的，是不徹底的，她始終還是沒有擺脫男權(quán)制度的約束。

（三）理想轉(zhuǎn)嫁的失敗

在小說中，愛瑪一次次地尋找情人，這不僅是因為她積極地追求著美好的愛情，也是因為她在一次次地嘗試 “理想轉(zhuǎn)嫁”。小說中的愛瑪嫁給了一個平庸的醫(yī)生，過著平淡的日子，和自己的理想相去甚遠。但是，她自己卻無力改變現(xiàn)實生活，于是只好寄希望于別人，也就是自己的 “情人”，從而奢望自己的情人能夠幫助自己脫離現(xiàn)狀，過上想要的生活。愛瑪把自己的情人當做 “理想轉(zhuǎn)嫁”的載體，希望他們可以實現(xiàn)自己的追求。但是，從客觀上來講，這依然是一種受制于男權(quán)制度的舉動。愛瑪寄希望于自己的 “情人”，實質(zhì)上還是希望可以依靠男人來改變一些自己無法改變的事實，還是對男權(quán)制度的一種妥協(xié)。于是，愛瑪一次次地被情人迷倒，不斷地掙扎著，不只是受到了感情的糾纏，也是因為受到了男權(quán)制度的約束，無法真正地做到人格的獨立。于是，我們便不無遺憾地看到，愛瑪一方面極力地掙扎著，反抗著，想要脫離男權(quán)制度的約束；另一方面，卻又無力真正擺脫男權(quán)文化的壓迫，始終受制于現(xiàn)實的男權(quán)制度。于是，愛瑪只能一直生活在夾縫之中，在女性主義和男權(quán)制度之間左右為難，痛苦不堪。

三、結(jié) 語

在《包法利夫人》中，主人公愛瑪十分向往愛情和美好的生活，并依靠自身的女性主義意識的萌芽，積極大膽地和當時處于支配地位的男權(quán)制度作斗爭。于是，她大膽地站到世俗觀念的對立面，積極地采取各種方式極力反抗著。但是，愛瑪卻沒有清醒地認識到現(xiàn)實情況的嚴重性，并缺乏對現(xiàn)實的理性認識，于是，她的叛逆和反抗最終還是落得失敗的田地。所以說，愛瑪并沒有正確的人生觀，最終還是依從了男權(quán)制度，導(dǎo)致自己人生悲劇的發(fā)生也是不可避免的。

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［3］孫琦．意識覺醒后的無奈突圍——艾瑪與安娜悲劇命運的同一性［J］．商丘師范學(xué)院學(xué)報，2012，15（10）．

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［5］傅守祥，林琳．母性意識的缺失與女性自由的迷障——《包法利夫人》中艾瑪形象的重新審視［J］．吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013，11（03）．

［6］席戰(zhàn)強．關(guān)注永恒人性 探尋兩性和諧——《查特萊夫人的情人》與《包法利夫人》比較［J］．廣東石油化工學(xué)院學(xué)報，2012，13（02）．

本文受 “信陽師范學(xué)院青年骨干教師資助計劃”資助。

于淼（1977— ），男，河南周口人，信陽師范學(xué)院大學(xué)外語部講師，碩士，主要從事英語教學(xué)和英美文學(xué)研究。