探尋福樓拜歷史小說《薩朗波》中“歷史主義”的坍塌

駱巧玲

探尋福樓拜歷史小說
《薩朗波》中“歷史主義”的坍塌

駱巧玲

一、引 言

在中外學(xué)者眼中，法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說家福樓拜堪稱完美，這是由于他的小說創(chuàng)作中體現(xiàn)了他客觀冷靜的世界觀和精致巧妙的語(yǔ)言觀。隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)于福樓拜小說的評(píng)論方法變得日益豐富和多元化。福樓拜在文學(xué)領(lǐng)域中的崇高地位是很多精英級(jí)的讀者所創(chuàng)立出來(lái)的，因?yàn)樗男≌f對(duì)于普通讀者來(lái)說較為晦澀難懂，不具有普遍性與通識(shí)性。其中，他所創(chuàng)作的歷史小說《薩朗波》更是有著龐雜的歷史情節(jié)與細(xì)節(jié)，很多讀者閱讀的時(shí)候很難準(zhǔn)確地把握其創(chuàng)作主題。盡管如此，我們認(rèn)為，福樓拜的這部歷史小說是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的華麗逃避，看似冷血而單調(diào)，實(shí)際上體現(xiàn)了他獨(dú)特的歷史主義觀念與意識(shí)，是一種基于歷史隱喻來(lái)表達(dá)作者本人對(duì)于欲望毀滅的真正創(chuàng)作主題，從而反映了福樓拜歷史主義坍塌的獨(dú)特創(chuàng)作風(fēng)格與特征。

二、福樓拜歷史小說《薩朗波》中“歷史主義”的坍塌

（一）基于個(gè)人風(fēng)格的歷史性描寫

在這部歷史小說中，福樓拜對(duì)歷史的描寫都是具有獨(dú)特風(fēng)格特征的，也是一種較為真實(shí)的描寫手法。事實(shí)上，福樓拜是一個(gè)小說家，其對(duì)歷史的描寫只是在風(fēng)格上的轉(zhuǎn)型。這是因?yàn)樾≌f敘事與歷史敘事之間存在著想象性與真實(shí)性的矛盾沖突。小說家在進(jìn)行歷史性創(chuàng)作的過程中往往會(huì)盡可能的在小說創(chuàng)作中追求歷史的真實(shí)性，并且當(dāng)小說家對(duì)歷史學(xué)家的模仿達(dá)到一定程度的時(shí)候，其小說作品才可以被稱之為歷史小說。福樓拜在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界感到極度厭惡之后開始轉(zhuǎn)向華麗的歷史世界，創(chuàng)作了一部還原歷史的小說作品——《薩朗波》。在該部小說中，福樓拜花費(fèi)了大量的筆墨來(lái)描寫歷史，這充分體現(xiàn)了他追求歷史真實(shí)性的歷史主義觀念與信念。

因此，福樓拜在創(chuàng)作這部歷史小說的前期花費(fèi)了大量的時(shí)間和精力來(lái)閱讀相關(guān)的歷史著作，其中包括希羅多德的《埃及志》、米什萊的《古羅馬史》等多人的作品。在對(duì)這部歷史小說的構(gòu)思過程中，他廣泛涉獵歷史著作的行為不是一般作家可以做到的。同時(shí)，福樓拜還對(duì)相關(guān)歷史遺址進(jìn)行了實(shí)地考察，他拜謁清真寺，參觀廢墟，飽覽了各地的風(fēng)土人情，獲得了小說創(chuàng)作的第一手資料。盡管福樓拜本人并不認(rèn)為自己是考古學(xué)家，但是，他對(duì)歷史真實(shí)性的執(zhí)著追求卻具有了考古學(xué)家的精確品質(zhì)。然而，他創(chuàng)作這部歷史小說并非出于考古學(xué)的需要，而是出于文學(xué)創(chuàng)作的需要，因?yàn)樗J(rèn)為絕對(duì)的歷史真實(shí)是不可能實(shí)現(xiàn)的，他本人僅僅是一位純粹的藝術(shù)家，其歷史小說創(chuàng)作的根本目的就是追求唯美性。那么，從這個(gè)意義上來(lái)分析的話，福樓拜在該部歷史小說中對(duì)于歷史的描寫并非創(chuàng)作主旨，僅僅是小說創(chuàng)作的一種獨(dú)特風(fēng)格，是作家個(gè)人寫作癖好的集中體現(xiàn)，小說中的歷史描寫僅僅是一些歷史碎片，雖然也具有一定的真實(shí)性，但是卻是大量失去功能僅具有符號(hào)功能的細(xì)枝末節(jié)的歷史圖景。

（二）非理性化的歷史語(yǔ)境描述

福樓拜在歷史小說《薩朗波》中對(duì)于歷史場(chǎng)面的描寫屬于非理性化和非典型的，這也充分體現(xiàn)了歷史描寫與詩(shī)學(xué)描寫的本質(zhì)性區(qū)別。在這部歷史小說中，福樓拜選擇了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)作為整個(gè)故事發(fā)生的背景，但是，在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫中，我們無(wú)法閱讀到戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)含義，它僅僅是小說家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的創(chuàng)新手法而已。正如福樓拜本人所言，他在這部歷史小說中對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的選擇與描寫并不是出于對(duì)歷史戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的興趣，而是想借助這些歷史戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面為自己的歷史小說鋪設(shè)一個(gè)紅色的背景而已。當(dāng)然，福樓拜通過對(duì)這場(chǎng)歷史戰(zhàn)爭(zhēng)的描述也反映出了該場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)本身的性質(zhì)。然而，當(dāng)我們細(xì)讀這部歷史小說中描述的這場(chǎng)歷史戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們很難界定其正義性還是非正義性，而作家福樓拜本人也對(duì)這場(chǎng)歷史戰(zhàn)爭(zhēng)的道德評(píng)判給出了一個(gè)較為模糊的立場(chǎng)，我們較難準(zhǔn)確把握住福樓拜本人的真實(shí)態(tài)度。雖然有人認(rèn)為福樓拜實(shí)際上是同情這場(chǎng)歷史戰(zhàn)爭(zhēng)中的雇傭軍的，認(rèn)為他們是被壓迫與被虐待的一個(gè)群體。但是，雇傭軍本身的性質(zhì)就是令人捉摸不透的，他們并沒有為歷史的進(jìn)步或者所謂的正義而戰(zhàn)。

因而我們說，福樓拜在這部歷史小說中對(duì)于這場(chǎng)歷史戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫與我們傳統(tǒng)意義上的歷史主義毫無(wú)關(guān)聯(lián)，他并沒有想借此歷史戰(zhàn)爭(zhēng)的描述來(lái)反映當(dāng)時(shí)歷史人物的悲慘命運(yùn)。基于此，有批評(píng)家就認(rèn)為，福樓拜的這部歷史小說《薩朗波》是歷史小說走向衰落的標(biāo)志之一，因?yàn)榕u(píng)家認(rèn)為福樓拜的這部歷史小說中只有圖畫般的詩(shī)學(xué)美，而沒有歷史的嚴(yán)肅性與真實(shí)性，到處充斥著無(wú)關(guān)緊要的社會(huì)和歷史語(yǔ)境。實(shí)際上，這位評(píng)論家的評(píng)論反而印證了福樓拜對(duì)于傳統(tǒng)歷史主義的顛覆，是一種傾向于消解常規(guī)理性歷史的歷史觀。福樓拜在歷史小說《薩朗波》中以犧牲歷史的本質(zhì)為代價(jià)而來(lái)對(duì)小說細(xì)節(jié)進(jìn)行認(rèn)真且入微的描寫，這是一種非理性與反理性的歷史主義。盡管福樓拜的這種非理性的歷史語(yǔ)境描寫招致了不少非議，但是，福樓拜這種對(duì)于理性歷史主義的反傳統(tǒng)化語(yǔ)境的描寫手法正好反映了這部歷史小說中歷史主義的坍塌，但是其并不是反歷史本質(zhì)主義的歷史觀。

（三）缺失歷史主體意識(shí)的主人公

福樓拜的這部歷史小說《薩朗波》中的主人公是缺乏歷史主體意識(shí)的，這顯然與傳統(tǒng)理性歷史主義的特征是相悖的。在小說中，福樓拜塑造的男女主人公都對(duì)自己的歷史行為所具有的宏偉含義沒有任何意識(shí)，從而使得整個(gè)歷史小說的故事情節(jié)在開展的過程中，其歷史事件經(jīng)歷的主體與歷史事件結(jié)果之間存在著毫無(wú)關(guān)聯(lián)的尷尬關(guān)系，并沒有能夠像歷史真實(shí)的描寫那樣，具有明確的因果目的性的關(guān)系。具體來(lái)說，小說中的女主人公薩朗波剛開始沉迷于宗教幻想，后來(lái)又陷入到肉欲的渴望中難以自拔，然而，在此期間，她對(duì)于自己所經(jīng)歷過的幾次較為重大的政治性事件和具有歷史意義的行為并沒有表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我意識(shí)，而小說中的男主人公馬托其所做的一切行為和動(dòng)作根本的目標(biāo)只有一個(gè)，那就是想法設(shè)法得到女主人公薩朗波，小說中所描述的幾場(chǎng)歷史戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于他來(lái)說毫無(wú)意義與價(jià)值可言，或者說自始至終都沒有能夠進(jìn)入到馬托的思考范圍以內(nèi)。

福樓拜的這部小說《薩朗波》被界定為歷史小說，其中不乏對(duì)于歷史真實(shí)性的追求與描寫，也并不缺乏對(duì)于歷史的行動(dòng)，但是其缺乏了對(duì)于歷史行動(dòng)意義的主體性意識(shí)與表現(xiàn)。從本質(zhì)上來(lái)說，福樓拜這種對(duì)于小說主人公歷史行動(dòng)意識(shí)的缺失性框定實(shí)際上就是表達(dá)了他對(duì)于傳統(tǒng)歷史主義的顛覆，是理性歷史主義在福樓拜這部小說中坍塌的具體表現(xiàn)。在他的這部歷史小說中，無(wú)論是男主人公還是女主人公都沒有真正介入到歷史事件當(dāng)中去，而是將自己緊緊地裹挾在一個(gè)自我的視覺、聽覺和心理空間當(dāng)中。因而，評(píng)論家盧卡契認(rèn)為，福樓拜的這部歷史小說基本上就是一堆雜亂無(wú)章的個(gè)別事件的堆積而已，缺乏內(nèi)在的統(tǒng)一性與規(guī)律性，不具有歷史本質(zhì)主義觀念。對(duì)于他的這番評(píng)論，我們實(shí)際上可以反過來(lái)分析，這就是說，福樓拜的歷史小說《薩朗波》集中體現(xiàn)了福樓拜的非理性主義和非本質(zhì)主義歷史觀，不具有理性歷史主義的智慧風(fēng)貌。比如說，小說中的主人公都具有一種性欲化和暴力化的面貌，這顯然不是一種智慧的風(fēng)貌，也不會(huì)是未來(lái)人類的歷史建構(gòu)方向。在盧卡契看來(lái)，福樓拜在這部歷史小說中的歷史事件和歷史人物的描寫與塑造僅僅是出于文學(xué)意義上的預(yù)言，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界與真實(shí)生活的扭曲。小說中的主人公對(duì)于愛情的行為僅僅出于福樓拜本人的想象力，而非歷史的真實(shí)愛情觀的表達(dá)，我們只可以說，主人公的愛情觀僅具有古代愛情的特征，但是并不具備任何歷史的本質(zhì)要素。

三、結(jié) 語(yǔ)

福樓拜的歷史小說《薩朗波》的創(chuàng)作可謂是費(fèi)勁了作家的大量心血，福樓拜研讀了大量的歷史性著作，并親自到歷史遺址處進(jìn)行考察，記下了不少的札記。福樓拜經(jīng)過多年的辛勤考察之后甚至推翻了之前的小說創(chuàng)作進(jìn)行重寫。這充分說明福樓拜是一個(gè)具有強(qiáng)烈歷史責(zé)任感的小說家。但是，這并不是說福樓拜就是一個(gè)歷史學(xué)家了，他依然只是一個(gè)小說家和藝術(shù)家，他創(chuàng)作歷史小說的初衷就是想逃離骯臟且卑劣的現(xiàn)實(shí)世界，從歷史情境中去釋放心靈。他選擇歷史戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景作為小說的故事背景僅僅是為了鋪設(shè)一個(gè)紅色的小說場(chǎng)景，從而為小說定下一個(gè)較為憂傷的創(chuàng)作腔調(diào)。

福樓拜在這部歷史小說中鋪設(shè)的紅色場(chǎng)景集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)意義上的理性歷史主義的坍塌。這就是說，福樓拜的歷史小說《薩朗波》并不是真正意義上的歷史性著作，而是一部通過歷史細(xì)節(jié)的描寫來(lái)宣泄作家本人的個(gè)人創(chuàng)作嗜好，是其非理性與反理性歷史主義的小說創(chuàng)作風(fēng)格的有力佐證。他的小說中有著大量的非典型的歷史語(yǔ)境，男女主人公都缺乏應(yīng)有的歷史主體性意識(shí)，并沒有對(duì)歷史事件的關(guān)注力，更沒有改寫歷史的主動(dòng)性與目的性。相反，我們看到更多的是到處都有赤裸裸的欲望。福樓拜正是通過對(duì)歷史主義的顛覆反映了傳統(tǒng)歷史主義的坍塌，并借助于這種獨(dú)特的歷史敘事消解了理性歷史主義，表達(dá)了他對(duì)欲望毀滅主題的根本創(chuàng)作意圖。

［1］Jameson，F(xiàn)redric．Flaubert’s Libidinal Historicism：Trois Contes［M］．Lincoln：The University of Nebraska Press，1984．

［2］［法］福樓拜．薩朗波［M］．鄭永慧，譯．重慶：重慶出版集團(tuán)，2008．

［3］韓曉清．中國(guó)現(xiàn)代作家對(duì)福樓拜的接受研究［D］．蘭州：西北師范大學(xué)，2007．

［4］李健吾．福樓拜評(píng)傳［M］．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007．

駱巧玲（1977— ），女，四川成都人，文學(xué)碩士，西華大學(xué)人文學(xué)院講師，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)及世界文學(xué)。