基于先秦漢代文獻探討人的生命特征?

李海玉，劉理想，陸廣莘

(中國中醫(yī)科學院中醫(yī)基礎理論研究所,北京 100700)

中國哲學是“生”的哲學[1]，對生命的認識深邃而廣闊。《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載了古人對人類生命的起源、特征、發(fā)展過程等生命規(guī)律的認識及其與自然環(huán)境的關系等，奠定了中醫(yī)學的發(fā)展基礎。她以生命為中心，不但闡述了豐富的醫(yī)學內(nèi)容，同時還包含了哲學、歷史、天文、地理、心理等，說其是圍繞生命而展開的百科全書亦不為過。故張景岳這樣解釋《內(nèi)經(jīng)》的書名：“內(nèi)者性命之道，經(jīng)者載道之言。”迄今為止，對于“生命”尚不能給出一個嚴格的定義。然而生命現(xiàn)象雖然錯綜復雜但具有共性，亦即生命的特征，可以通過認識生命的一些特征來理解生命。先秦漢代文獻中的相關記載，對于深入認識人的生命特征很有啟發(fā)。本文基于《黃帝內(nèi)經(jīng)》以及其他先秦漢代文獻的相關記載，探討人的生命特征，以便更深入地了解和認識生命。

1 整體性

《易經(jīng)·系辭上》云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”；《素問·六微旨大論》曰：“器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。”“器”，即形體，是生命的載體。形體使生命成為區(qū)別于環(huán)境的一個獨立的整體，若形體散解則生命活動也隨之終止。《淮南子·原道訓》曰：“形者，生之舍也”，“形”之存在構成了生命與環(huán)境的邊界，區(qū)分了生命的自我與非我。形體由精、腦髓、骨、脈、筋、肉、皮膚等具有不同功能的部分組成。如《靈樞·經(jīng)脈》云：“人始生，先成精，精成而腦髓生。骨為干，脈為營，筋為剛，肉為墻，皮膚堅而毛發(fā)長。”形體的各部分、各層次間相互聯(lián)系和相互作用，通過組合效應產(chǎn)生促協(xié)力而得到協(xié)調(diào)一致，從而體現(xiàn)生命在整體一級水平上的穩(wěn)態(tài)特征。如食物在體內(nèi)消化吸收的過程：“食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋。食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈。脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛。毛脈合精，行氣于府。府精神明，留于四臟，氣歸于權衡。權衡以平，氣口成寸，以決死生(《素問·經(jīng)脈別論》)。”生命之形體不是機體各個部位的簡單相加，其整體功能是各部分在孤立狀態(tài)下所沒有的。機體的各部分發(fā)生問題，都會影響其他部分或影響整體功能的發(fā)揮。

2 開放性

《淮南子·原道訓》云：“氣者，生之充也。”《莊子·知北游》云：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”生命是氣的特殊形式，用現(xiàn)代語言表述就是生命是物質能量信息的特殊形式。“通天下一氣耳”(《莊子·知北游》)，宇宙一氣流通，“形”構成了生命體與環(huán)境的邊界，劃清了生命之氣與環(huán)境之氣的界限，但兩者之間是流通的，存在著氣的出入升降。正如《素問·六微旨大論》所言：“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。”王冰注曰：“凡竅橫者，皆有出入取來之氣”，亦即生命體與環(huán)境在其邊界進行著物質、能量、信息的交換，這說明生命對外界環(huán)境具有一定程度的開放。生命對環(huán)境的開放，構成了“氣”的流動，若這種交換停止，則生命將無法延續(xù)。生命在與外界進行物質能量信息交換中保持自身，以生化進行著生命的自我更新，而這種自我更新是區(qū)別生命與非生命的標準之一。

3 有序性

《荀子·天論》曰：“天行有常”，“常”指規(guī)則、規(guī)律，宇宙世界本身有其內(nèi)在的運行規(guī)律。“人以天地之氣生，四時之法成”(《素問·寶命全形論》)，“人與天地相應”(《靈樞·邪客》)，與宇宙世界相應，生命本身亦具有一定的內(nèi)在規(guī)則，表現(xiàn)為時間性的循序漸進和節(jié)律性周期等方面，并且這種規(guī)則具有一定的秩序性、穩(wěn)定性、重復性，我們將此種特性稱為生命的有序性，而古人則以“常”來說明。如《素問·經(jīng)脈別論》云：“水精四布，五經(jīng)并行，合于四時五臟陰陽揆度，以為常也”；“春生，夏長，秋收，冬藏，是氣之常也”(《靈樞·順氣一日分為四時》)。古人認識到生命之“常”，并記載了諸多表現(xiàn)，如人體的形成：“一月而膏，二月而膚，三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而動，九月而躁，十月而生。形體以成，五臟乃形”(《淮南子·精神訓》)；如男女生命的發(fā)展：“女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長……七七任脈虛，太沖脈衰少……丈夫八歲，腎氣實，發(fā)長齒更……七八……天癸竭，精少”；如人體之氣每年的變化：“正月二月……人氣在肝。三月四月……人氣在脾……十一月十二月……人氣在腎”等。生命的有序性使生命穩(wěn)定地存留和發(fā)展，保證了其生長、發(fā)育和繁衍。

4 不可逆性

《素問·玉版論要》提出“神轉不回，回則不轉。”近代醫(yī)學家惲鐵樵在《群經(jīng)見智錄》中說，此語是《內(nèi)經(jīng)》全書的關鍵。“神”在中國文化中具有多層次的豐富內(nèi)涵，在生命醫(yī)學領域里“神“首先是生命的主宰，故云“神者，生之制也”(《淮南子·原道訓》)。《素問·移精變氣論》云:“得神者昌，失神者亡。”生命主宰的神與生命是統(tǒng)一的，神的存亡即生命的存亡。“神轉不回”，明確指出生命是時間的函數(shù)，它是不可逆的。生命一旦產(chǎn)生就隨著時間不可逆地向前發(fā)展，人的生、長、壯、老、已是可不逆的，生命活動的每個層次都具有不可逆的性質，在生命全過程中與外界的交流是不可逆的。“回則不轉”，說明生命時間性的發(fā)展是不可能往回走的，因而中醫(yī)學強調(diào)“代不可代，時不可違”，“未有逆而能治之者，夫惟順而已矣”，要尊重生命的時態(tài)性特征。

5 自主性

中華文明認為“神者，生之制也”(《淮南子·原道訓》)，在生命醫(yī)學領域里“神”是生命主宰。《內(nèi)經(jīng)》獨鐘于神，提出“根于中者，命曰神機，神去則機息”(《素問·五常政大論》)，指出“神”不存在，生命的機能也就不再存在。“神”的存在，即生命機能的存在是疾病治愈的根本原因。《素問·湯液醪醴論》云：“針石，道也。精神不進，志意不治，故病不可愈。今精壞神去，榮衛(wèi)不可復收。何者？嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮泣衛(wèi)除，故神去之而病不愈也。”張景岳注曰:”凡治病之道，攻邪在乎針藥，行藥在乎神氣。故施治于外，而神應乎于中，使之升則升，使之降則降，是其神之可使也。若以藥劑治其內(nèi)，而臟氣不應，針艾治其外，而經(jīng)氣不應，此其神氣已去，終成虛廢已爾，是即所謂不使也。”生命受“神”的制約、治理，這種對“神”和“生命”擬人性的闡述，說明生命在與環(huán)境作用過程中可以表現(xiàn)出一定的能力、作用，本身具有自主、主動、能動、自由、有目的活動的能力和特性，即自主性。不論外界包括生命個體在內(nèi)是否意識到生命的自主性，它都自然而然地發(fā)揮著作用，不以人的意志所轉移，使生命本身自我生存和發(fā)展。

古人對生命自主性的認識還體現(xiàn)在陰陽學說中：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，生命既是陰陽和合的產(chǎn)物，也是其內(nèi)在陰陽不斷進行組合變化的動態(tài)表現(xiàn)。《傷寒論》云：“陰陽自和”，機體的“陰”和“陽”可以通過內(nèi)在力量自我實現(xiàn)“和”，從而指出生命具有自主性。《論衡·自然》云：“自然之化，固然難知，外若有為，內(nèi)實自然”，“陽氣自出，物自生長，陰氣自起，物自成藏”，均指出了“陰”和“陽”自我運動的能力，從而說明生命存在自主活動。生命的自主活動自然而然存在，是生命“生長化生藏”、“生長壯老已”的內(nèi)在根據(jù)和客觀基礎。

如果加以更細致的辨別，生命的自主性體現(xiàn)在如下幾個方面：①自選擇和自清除:生命本身對于外來的作用因素具有選擇性和清除性，吸取對自身有利的因素，排除對自身不利的因素，以利自身的發(fā)展。如《素問·陰陽應象大論》曰：“味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。精食氣，形食味，化生精，氣生形……陰味出下竅，陽氣出上竅”等;②自組織與自演化:人的生命依靠與外界進行物質能量信息的交換而生長。外來的作用因素與人體生命體雖然在形式上不是很匹配，然而生命具有自組織演化功能，即通過吸收、轉化(同化、異化、縮小、放大)、累積、滯留等機制進行組合轉化，使其被機體利用。如《素問·六節(jié)藏象論》曰：“天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣”；《靈樞·邪客》云：“營氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血”等;③自適應與自穩(wěn)定:生命本身對環(huán)境有適應的能力，它通過自身的調(diào)節(jié)，適應不斷的外界環(huán)境變化，使自身能在一定環(huán)境和條件下存續(xù)。對環(huán)境有適應性，生命才能存活。在內(nèi)外環(huán)境的變動中，人的生命活動會發(fā)生波動，但在一定程度和限度范圍內(nèi)，生命可以進行自我調(diào)節(jié)，從而保持或恢復至一定的穩(wěn)定狀態(tài)。如《素問·六節(jié)藏象論》指出生命對氣候的適應性：“心者，生之本……為陽中之太陽，通于夏氣。肺者，氣之本……為陽中之太陰，通于秋氣。腎者，主蟄，封藏之本……為陰中之少陰，通于冬氣。肝者，罷極之本……為陽中之少陽，通于春氣。”

整體來說，生命的自主性實現(xiàn)的是對生命自身的調(diào)節(jié)，通過自選擇、自清除、自組織、自演化達到自穩(wěn)定、自適應，并進行著自我更新、自我衍生和自我發(fā)展。而對內(nèi)實現(xiàn)穩(wěn)態(tài)、對外實現(xiàn)適應是生命基本的目標。

6 繁衍性

生命的繁衍性，即生命可通過繁殖產(chǎn)生出新的一代、新的個體，由此把生命之物種的特征代代相傳，這應該是人類最早認識到的生命特征。《易經(jīng)·

系辭》云：“天地氤氳，萬物化醇，男女構精，萬物化生。”人類生命是生命創(chuàng)造的最高成就，可代表所有生命，故以人類的繁衍生殖來說明地球上動植物和人類社會萬般事物的生成。各種生物的發(fā)展總是從無性繁殖到有性繁殖，雄性與雌性、男性與女性符合《周易》中概括的陰陽交合的結果。“陰陽“是“天人合一”宇宙生成論的抽象概括，也是“陰陽合德”生殖文化的形象總結。陰陽交合、陰陽交感，是宇宙生成和恒久變化的基本條件，也是人類繁衍的條件。“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子……”(《易經(jīng)·序卦》)，如此生生不息，才有今日以人為本的世界。

7 個體性

“天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五藏、十二節(jié)，皆通乎于天氣”(《素問·生氣通天論》)，人的生命活動與宇宙世界活動之間相互貫通。宇宙世界不斷變化，人的生命活動亦隨其進行相應的變化和調(diào)整，從而與宇宙世界相應，故云“人與天地相參也，與日月相應也”(《靈樞·歲露論》)。每一個生命個體其先天、后天環(huán)境均不同，與其先后天環(huán)境相應，每一個生命個體均產(chǎn)生了自身獨有的特性，故《靈樞·壽夭剛柔》曰：“人之生也，有剛有柔，有弱有強，有短有長，有陰有陽。”因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》強調(diào)對待生命要因人、因時、因地制宜。

《素問·示從容論》云：“覽觀雜學，及于比類，通合道理。”以現(xiàn)代人的視角來看，中國的先人從天文學、地理學、物候學等多學科角度，通過取象比類等方法，對人的生命特征進行了深入探索。這些認識對于人類更深刻地認識生命乃至現(xiàn)代生命科學的創(chuàng)新發(fā)展，都具有很強的借鑒和啟發(fā)作用。

[1] 蒙培元.人與自然[M].北京:人民出版社，2004：4