教之“四興”與“六廢”

賈書建

當代中國基礎教育是熱點不斷，亂象頻發，人們本指望通過新課改來徹底剔除中國基礎教育的諸般痼疾，可十幾年過去了，熱點還熱，亂象還亂。人們有理由質疑：新課改是不是開錯了“藥方子”？在這個完全西化的“藥方”中，杜威是專家、學者們言必談及的一劑“猛藥”。筆者認為，杜威不失為一劑“好藥”，但杜威肯定不是一劑可以包治百病的靈丹妙藥，20世紀美國進步教育運動由興盛走向衰落的歷史本身就是一個有力的證明。

俗話說，“有病亂投醫”。既然“西醫”已經被實踐證明不靈光了，為何不盤點一下老祖宗給我們留下的寶貴文化遺產呢？好好讀一讀《學記》，其中把教育興與廢的主要緣由寫得清清楚楚。

《學記》是儒家五經之一《禮記》中的一篇，是對我國古代早期儒家學派教育理論的概括和教育實踐的總結，它不僅是中國也是世界最早的一部教育學論著，體系嚴整而完備，論述系統而全面，內容涉及教育與政治的關系，教育的作用、目的與任務，教育、教學的制度、內容、原則與方法，教師的素養、地位以及教育、教學中的師生關系、同學關系，等等，雖然距今已有兩千多年了，但無不閃爍著古圣先賢們智慧的光輝，就是在整個人類教育思想寶庫里也毫不遜色且理應居于顯位，毫無疑問對當下的基礎教育改革以及學校、教師日常的教育教學工作具有現實的指導意義。

若問教育緣何以興？或問教育怎樣才能取得成功？或問教育怎樣才能有效？《學記》中是這樣講的：“大學之法：禁于未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。”意即“大學的教育法則是，在學生的不良行為發生前就注意防止，叫做預防；抓住適當時機對學生加以教導，叫做及時；不超過學生的接受能力進行教導，叫做順應；同學間互相學習、共同提升，叫做觀摩。這四個方面是教育所取得成功的原因。”

在這一節里《學記》提出了四條重要的教育原則：豫，時，孫，摩。即“教之所由興”的四個方面的原因，不妨稱之為“教之四興”。

豫：預防原則。《中庸》上講“凡事豫則立，不豫則廢”，意即“凡是什么事情有準備就能成功，沒有準備就不能成功”，這與《學記》的主張是一脈相承的。“隱患險于明火，防范勝于救災，責任重于泰山”，這是江澤民同志就如何做好消防工作所講的極富哲理的三句話，同樣也適用于教育。預防原則告訴我們，學生的思想品德教育須見微知著，防微杜漸，未雨綢繆，防患未然；粗枝大葉，倏忽大意是不行的，是要誤事的。學生的不良行為，有的是有心而行，有的是無意而為，但在發生之前，大都有一定的征兆，教育者要善于捕捉苗頭，使之“禁于未發”。這就要求教師要做個有心人，這個“心”是責任，是使命，是擔當；教師要做個細心人，心細如發，獨具慧眼；教師要做個愛心人，真水無香，大愛無疆。

時：及時原則。何為“當其可”之“可”？漢代經學大師鄭玄注：“可，謂年二十成人時。”把20歲作為對人進行教育的重要年齡節點，這與現代心理學及腦科學的研究成果是吻合的，布盧姆的“智力年齡曲線”顯示，如果把一個人的智力以17歲的水平作為100%，那么5歲之前就可達到50%，5～8歲又增長30%，剩余的20%是8～17歲獲得的；我國對腦電波的研究表明，兒童腦的發育在5～6歲和13～14歲是兩個加速期，14歲以前智力發展曲線是近似于直線型的，20歲之前是不斷上升的，30歲左右達到高峰，35歲以后有下降趨勢。何為及時？宋代學者戴溪說：“過時非也，不及時亦非也。”意即教育要不遲不早，時當其機。人的教育是有最佳時期或最佳時機的，或提前或滯后或錯過，皆于教育不利，提前者諸如時下風行的幼兒教育小學化傾向等，滯后或錯過者如“豬孩”、“狼孩”等的教育實例即是。

孫：順應原則。明末清初大思想家王夫之說：“凌，越也；節者，教者淺深之次第。”宋代大儒朱熹則直截了當地提出了“循序而漸進，熟讀而精思”的教學主張。順應原則特別強調“節”，“節”是次序，不能亂，竹子的生長就是按照自下而上、由低到高的次序節節攀升的，這才有了竹之堅韌與挺秀。“不凌節而施”，就是說我們的教育要講究章法，要順應而不能超越學生的身心發展階段而胡亂施為，欲速則不達的道理人皆盡知，然“天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之”（《孟子·公孫丑上》）。就教學而言，要把握住以下三個關鍵點：一是要按照學科內在的邏輯系統，由表及里、由淺入深漸次展開；二是要考慮學生的身心特點尤其是認知規律，有計劃、有目的地科學組織；三是聯系學生的生活實際和知識基礎，牢牢建立起教學的知識結構與學生的認知結構之間的銜接點，因勢利導，水到渠成，螺旋遞進。可見順應原則就是循序漸進原則。這已被大量的教育實踐所證實并已成教育常識，可迄今為止一部分人仍然在做著反教育、反人性的事而樂此不疲。

摩：觀摩原則。“相觀而善”即同學之間要互相觀察，互相學習，互相切磋，以取長補短，優勢互補，共同提升。子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”意即“（如果）三個人在一起走，其中必定有可以作為我的老師的人。選擇他的優點長處，而跟從（學習）；看到有什么不好的地方，就（反省自己）加以改正”。孔子講得更為明確、具體，他教導我們既要以他人為師，從善如流，進德修業；又要以他人為鑒，用他人的不善來照見自己的不善，警示、改正自己。觀摩原則看到了在學習中同伴互助的作用，這是難能可貴的。曾幾何時，“達爾文主義”對中國基礎教育領域產生了的極其深遠的影響，它把適用于生物界的“叢林法則”植入人類社會，崇尚“弱肉強食，適者生存”，鼓勵競爭，把追求“利益最大化”作為至高無上的目標，甚至為了實現自己或集團的利益最大化可以不擇手段，損害他人的利益而不足惜。越來越多的有識之士認識到，競爭不是人類社會的本質特征，較之競爭，合作才是人類社會核心價值觀的反映。新課改倡導“自主、合作、探究”，旨在從小強化學生的合作意識，培養學生的合作精神。

所謂教育原則是教育規律在教育中的反映，是人們根據對教育規律的理解和教育的實際需要所制定的教育活動的基本準則。筆者認為，教育原則并不是教育規律本身，恪守它、奉行它，教育不見得一定成功、一定有效，但教育活動會順利得多，可以避免少走彎路、誤入歧途；背離它、拋棄它，教育注定不會有好結果的。

《學記》在接下來的一節闡釋了“教之所由廢”的六個方面的原因，我們稱之為“教之六廢”：“發然后禁，則捍格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。”意思是“如果不良行為發生之后才去禁止，就會遇到障礙而不易矯正；如果錯過了求學的良機再去學習，就會勞苦不堪而難有成就；如果施教雜亂無章而不注意循序漸進，就會陷于混亂的境地而不能獲得成效；如果獨自學習而無同學輔助，就會孤陋寡聞；如果結交損友，就會違背師長的教誨；如果言行邪辟，就會荒廢學業。這六個方面是導致教育失敗的原因”。前四個方面是對應于“教之四興”，是從反面來談的；后兩個方面，談了“燕朋”（交友不慎）與“燕辟”（言行不好）對于教育的危害，《弟子規》則教人“損友來，益友卻”、“邪僻事，絕勿問”。

至此，《學記》作結道：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。”意思是“教育者只有知道了教育之所以成功的原因，懂得了教育之所以失敗的道理，才可以為人師表”。

（作者單位：黑龍江哈爾濱市香坊區教師進修學校）endprint