從《螽斯》《芣苡》窺探《詩經》反映的生殖崇拜

摘 要：《詩經》所反映的年代，生產力水平相對低下，先民崇尚宗教和祭祀。本文以《螽斯》《芣苡》兩篇詩歌為切入點，結合《詩經》中的其他篇章以及其他關于先民宗教崇拜的觀點，從文化人類學的角度，分析詩歌的主旨和文字內容，論證殷周先民存在著“多子”崇拜的觀點；再從對崇拜的原因——生產力和宗法制的反觀之下，得出先民存在“多子”生殖崇拜的結論。

關鍵詞： 《螽斯》 《芣苡》 《詩經》 生殖崇拜

“《詩經》中的作品，內容十分廣泛，深刻反映了殷周時期，尤其是西周初至春秋中葉社會生活的各個方面。《詩經》可以說是一軸巨幅畫卷，當時的政治、經濟、軍事、文化以及世態人情、民俗風習等等，在其中都有形象的表現。”？譹？訛從袁行霈先生的話中得知，《詩經》里描寫的場景，是殷周時期先民生活的真實寫照。正如孔子所說的《詩》可以“興觀群怨”，可以“事父事君”，可以從事政治生活，可見《詩經》在殷周乃至整個先秦社會中都占據著重要地位，而《詩經》所反映的生活百態在一定程度上可以代表殷周時期的社會生活面貌。其中有一部分作品則反映了當時人們關于生殖崇拜的情況。

一、《螽斯》與生殖崇拜

螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。

螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。

螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蜇蜇兮。 ——《詩經·周南·螽斯》

螽斯，蝗蟲也。《說文解字》曰：“螽……詩作斯螽，亦云螽斯。”《爾雅·釋蟲》：“螽，蝗類昆蟲名。即螽斯。”？譺？訛高亨《〈詩經〉今注》認為：“薨薨”是蝗蟲飛的聲音，“詵詵”“振振”“繩繩”“揖揖”“蜇蜇”都是指“眾多貌”。周振甫《〈詩經〉譯注》認為：“詵詵”是蝗蟲飛行時和順的響聲，而“薨薨”“振振”“繩繩”“揖揖”“蜇蜇”都是指聚集、眾多的意思。此詩描寫的是蝗蟲子孫眾多，群居而行的情況。對于本詩的主旨，《詩序》解釋為：“《螽斯》，后妃子孫眾多也。言若螽斯不妒忌，則子孫眾多也。”歐陽修對毛詩的說法提出懷疑，并在其《詩本義》中指出：“螽，蝗類微蟲爾。詩人安能知其心不妒忌，此尤不近人情者。螽，多子之蟲也，大率蟲子皆多，詩人偶取其一以為比爾。所比者，但取多子似螽斯也。”？譼？訛蘇轍《詩集傳》解釋為：“不而多子，一生八十一子。”？譽？訛方玉潤認為《螽斯》旨在“美多男也。”？譾？訛

雖然以上各說對《螽斯》原旨有不同意見，但不反對《螽斯》之取“螽”為意象，是取“螽”之“多子”之意，正如詩里所描繪的那樣：“宜爾子孫，振振兮。”“螽”超強的繁殖能力，寄寓了殷周先民對生命力的尊敬和祈求生殖的愿望，反映出殷周先民對“多子”的生殖崇拜觀念。

二、《苡》與生殖崇拜

采采苡，薄言采之。采采苡，薄言有之。

采采苡，薄言掇之。采采苡，薄言捋之。

采采苡，薄言之。采采苡，薄言之。 ——《詩經·周南·苡》

《苡》是《周南》中一篇簡單的詩歌，本詩一共三章，僅六個字不同。這六個字都是動詞，分別是：采、有、掇、捋、、。然而關于“苡”這一草藥，是否具有先民生殖崇拜的象征意義，引發了許多學者的爭論。

1.無實指說。持此說者認為：《苡》一詩，描繪了婦女在鄉間勞作之時的酬唱互答，這情景就是一幅美麗的圖畫，而“苡”并不具有象征意義，無“實指”。方玉潤《詩經原始》：“夫佳詩不必盡皆征實，自鳴天籟，一片好音，尤足令人低回無限，若實而按之，興會索然矣。讀者試平心靜氣，涵泳此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野，風和日麗中群歌互答，余音裊裊，若遠若近，忽斷忽續，不知其情之何以移而神之何以曠。則此詩可不必細繹而自得其妙焉。”？譿？訛揚之水《〈詩經〉別裁》曰：“這里邊沒有個人的事件，如心緒，如遭遇，卻是于尋常事物、尋常動作中寫出一種境界，而予人一種平靜闊遠的感覺。”？讀？訛方玉潤與揚之水之說，大同小異，貌似有理，但忽視了《詩經》的一個重要特點：“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。”《詩經》是周朝樂師編訂而實行教化作用的一套“工具”，正如孔子所言，詩三百具有讓人“思無邪”的“功效”；而說《苡》無實指，是一種自然的天籟之音，是方玉潤等把《苡》當作純粹的描寫的一廂情愿，是一種假想而已。

2.采藥治夫說。持這一說者認為：女子采藥是為治丈夫之病。《詩三家義集疏》：“魯說曰：‘蔡人之妻者，宋人之女也。既嫁于蔡而夫有惡疾，其母將改嫁之。女曰：‘夫不幸，乃妾之不幸也，奈何去之？適人之道，壹與之醮終身不改。不幸遇惡疾，不改其意。且夫采采苡之草，雖其臭惡，猶將始于捋采之，終于懷擷之，浸以益親，況于夫婦之道乎？彼無大故，又不遣妻，何以得去！終不聽其母，乃作《苡》之詩。君子曰：‘宋女之意，甚貞而壹也。韓說曰：‘苡，澤寫也。苡，臭惡之菜。詩人傷其君子有惡疾，人道不用，求己不得，發憤而作。”然而，“苡”，雖臭惡，卻也無“治惡疾”之功效，何言君子有惡疾而采“苡”，詩人若表達“不改其意”之志，又何必選取“苡”為象征呢？如果說“苡”乃起興之筆，似“采采卷耳”者，則通篇都是起興了。

3.“樂有子”說。《苡》不是“無實指”，也不是表達“采藥治夫”，而是表達“樂有子”的愿望。《詩序·朱氏辨說》曰：“《苡》，后妃之美也。和平則婦人樂有子矣。”《說文》：“苡，一名馬舄。其實如李，令人宜子。”《詩集傳》曰：“苡，馬舄，車前也。宜懷妊焉。室家和平故婦人皆樂有子，是以采之不厭也，有藏也。”？輥？輮？訛以上說法都認為“苡”是女人“樂有子”的象征。在殷周先民看來，“苡”是一種“宜子”的植物，并且其生于牛跡、道旁、車前，生命力頑強，于是希望可以像“苡”一樣具有良好的生命繁衍能力。此外，聞一多先生認為：“‘從‘不聲，‘胚字從‘丕聲……‘苡與‘胚胎古音既不分，證以‘聲同義亦同的原則，便知道‘苡的本意就是‘胚胎，其字本只作‘不以，后來用為植物名變作‘苡，用在人身上變作‘胚胎。”？輥？輯？訛endprint

有鑒于此，《苡》之主旨，或是成群結隊的婦人在野外采摘苡，為的是向上蒼祈求獲得良好的生育能力；或是婦女結婚之后采摘苡入藥，祈求懷孕。

三、《詩經》其他的生殖崇拜象征

從《螽斯》《苡》二詩可以看出，殷周時期的先民確實存在著生殖崇拜，認為“多子”是一種美德。《詩經》中，生殖崇拜意象還有很多。《周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。 桃之夭夭，有其實……桃之夭夭，其葉蓁蓁。”《詩經今注》認為：“夭夭，形容茂盛。詩以桃比喻少女。”華，是花，形容女子美貌；實，形容女子的生育能力（一種期盼）；其葉蓁蓁，蓁蓁，即茂盛，是形容女子身體健康之意。總其意，此詩為少女出嫁時的贊歌，亦反映了男女婚配之時對女子延續生命能力的重視。此外，具有“多子”象征的還有“花椒”。《唐風·椒聊》：“椒聊之實，蕃衍盈升……椒聊之實，蕃衍盈。”余冠英《詩經選譯》：“‘聊與‘柳同，聚也。草木的實聚生成叢，叫作柳。今北京話叫嘟嚕。椒類多子，古人常用來比女人。”？輥？輱？訛無獨有偶，《陳風·東門之》也以“花椒”喻女子，曰：“視爾如，貽我握椒。”，錦葵也。“視爾如”則是對女方的一種贊美，贊其美貌且生育能力強；握椒，指一把花椒，所謂“彼其之子，碩大無朋”，花椒不僅多子，而且子大。此外，《詩經》中生殖崇拜的意象還有木瓜、魚等，都是代表能結“果實”和“多子”。

除了這些日常的事物代表著先民對于生育能力的崇拜之外，亦存在著一些特殊的生殖器崇拜，并且還會在祭祀中體現出來。李敖先生分析《褰裳》一篇說：“在中國的《禮記》這本書里面，曾子話說得很清楚，曾子曰：夫祖者，且也。且這個字難道還是語助詞嗎？不是的，且是個具體的東西啊，旁邊加上了‘礻字邊，就是祖宗的祖字，祖宗的祖字，一邊是‘礻字邊，干什么？崇拜，拜什么？拜旁邊這個‘且，這個‘且是什么？你只要看到牌位就知道了，那個牌位這樣子立下來，下面一個橫板固定了，看這樣子是不是像且字？”？輥？輲？訛由此看出，殷周先民特別崇拜祖先，亦期待擁有強大的生育能力去延續和傳承。

另外，我們從先民的祭祀生活中也可以看出其對生命或是生殖的崇拜。《墨子·明鬼下》曰：“昔者鄭穆公（據考為秦穆公，下同），當晝日中處乎廟，有神入門，而左鳥身，素服三絕，面狀正方。……鄭穆公再拜稽首曰：‘敢問神名？曰：‘予為句芒。”《禮記·月令》曰：“‘孟春之月……其帝太，其神句芒。其注曰：‘少之子叫重，因輔佐木德之帝即太（大）有功，故死后為木神，是為句芒。”？輥？輴？訛“句芒”是木神，主東方，主宰孟春之月，寄寓著先民期待孕育、成長之意。《周易》后天八卦中，東為震，為一年的起始。“震，排在東方，東方為木，木則旺于春。巽，為風為木，排在東南方，萬物齊于春夏之交。”？輥？輵？訛一年四季的輪回，以東為起始，以東北為終結。東，即春天，代表著萬物復蘇的季節。

可見，先民確實存在著這種“多子”的生殖崇拜，那緣何存在這一現象呢？殷周時期，人均壽命較短，生產力低下。當時人以狩獵、打漁、種地為生，人的力量成為最主要的生存支撐，面對極端惡劣的自然環境，加之戰爭、遷徙等，人們對于生存的愿望必定變得強烈起來。社會生活的各個方面都需要大量的男性勞動力，并且，人口眾多又是宗法制度的內在要求。在宗法制度下，人口的數量，尤其是男子的數量，越多越代表繁榮。因此，“多子”便成為殷周先民們的一大愿望，生殖崇拜也就理所當然了。

袁行霈主編：《中國文學史》，高等教育出版社2007年版，第53頁。

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作 者：陳馮濤，暨南大學文學院中國古代文學2011級碩士研究生，主要從事先唐方向的研究。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.comendprint