談當今書壇丑書現象

摘 要：傅山是明末清初極具影響力的書法家，他提出的“四寧四勿”書法美學思想，開啟了有清一代新書風的序幕。本文把“四寧四勿”論放在特定的歷史背景與社會環境下去理解，重點闡釋傅山“四寧四勿”丑書論的真實內涵，旨在抨擊當今書壇以傅山“四寧四勿”論為“護身符”的丑書現象并挖掘其內在原因，并呼吁書法愛好者端正學書態度，希望書壇回歸一種正常的書法審美標準與審美風氣，決不可揚“丑”。

關鍵詞： 傅山 四寧四勿 書壇 丑書

近些年來，我們不難發現書壇出現了這樣一種現象，許多書法愛好者心態非常浮躁，不愿意花苦功夫大力氣去練字習書，還想成為名家、大家。明明自己的書法水平還不到家，只能寫一些拙字、丑字，卻在急功近利、急于出名的欲望驅動下，盲目跟風模仿，只在表面形式上做文章，故意將筆畫扭曲變形，刷得東倒西歪，提按無序，故作顫抖、毛澀、殘缺狀；結體左右分離錯位，重心不穩，章法上有意擺列，矯揉造作痕跡明顯，毫無自然天成之趣。他們一味地去追求拙、追求丑，諸如“釘頭”“鼠尾”“鶴膝”“墨豬”等等，這些早被書藝界所否定的糟粕，又被重新撿起來并奉為至寶。有的甚至連起碼的臨帖基本功都不具備，卻熱衷于直接描摹一些技法低劣、用筆粗糙、結體無序、章法松散的斷碑殘紙，追趕現在書壇所謂的“時髦”——丑書，還美其名，或曰“張揚個性”，或曰“直師自然”，或曰“書畫同源”。姜夔在《續書譜》中曾對不遵法度者做出尖銳諷刺，稱其“不識向背，不知起止，不悟轉換，隨意用筆，任筆賦形，失誤顛錯，反為新奇”。而如今丑書愛好者們似乎推崇的正是這些，于是在一些書法展覽上就出現了矯揉造作、支離破碎、讓人難以辨認的作品?！俺髸崩碚摰拇笏潦⑿兄率惯@些無書法功底或書法功底一般般的人摒棄了書法學習中艱苦的臨池階段，用所謂的“丑書”混跡書壇，從而造成書法審美取向的混亂，誤導了相當一部分書法愛好者。

毋庸置疑，喜歡美、追求美、崇尚美，是人們世界觀認識論的基礎，藝術可以說就是因美而產生，因美而發展，因美而輝煌。離開了美就談不上藝術。那為什么書法界會出現標榜丑書的怪圈呢？原來這背后有一個最為有力的理論支撐，那就是清代傅山的“四寧四毋”論——“寧拙勿巧，寧丑勿媚，寧支離勿輕滑，寧真率勿安排”。此理論可謂一石激起千重浪，一些書法學習者并沒有搞清楚這“四寧四勿”理論的來龍去脈與真正內涵，只是從語句表層意思上簡單理解并大肆夸張，他們打古人的旗，借古人的名，用古人的話，行自己的事，于是傅山的“四寧四勿”論就成了這些人的“救命稻草”和“護身符”。他們出于不同的目的，根據不同的需要，對其進行曲解、拓展和拔高，將其變為“審丑”書法觀的理論旗幟，以至于讓傅山蒙上了這不白之冤。

因此，我們當下之急就是要揭開傅山“四寧四勿”論的神秘面紗，追溯“四寧四毋”的歷史淵源。順流而上，其理論可以上溯到兩千年前老子提出的“大巧若拙，大象無形，大音希聲”，此當為丑學的哲學源頭。宋代歐陽修最早、最直接地提出了書法“不計工拙”的論斷，稱“寓其心以消日，何用計其工拙”。蘇東坡說：“凡作詩，須做到眾人不愛可惡處，方為工?！标悗煹涝凇逗笊皆娫挕分刑岢觯骸霸娢膶幾疚闱?，寧樸毋華，寧丑毋弱，寧僻不俗。”黃庭堅把“拙”引入論書中來，作為書法創作的自覺追求，指出：“凡書要拙多于巧。近世少年作字，如新娘子妝梳，百般點綴，終無烈婦態也。筆墨各系其人工拙，要須其韻勝耳。病在此處，筆墨雖工，終不近也?！蹦纤谓资独m書譜》中更激烈：“與其工也，寧拙；與其弱也，寧勁；與其鈍也，寧速，然極須陶洗俗姿，則妙處自見矣?！边@些可以說是傅山“四寧四勿”理論的先導。

其實每一個理論的提出都會與其所處的歷史背景與社會環境有關，當然，傅山“四寧四勿”論也不例外。傅山出生于明末的官宦書香之家，從小博覽群書，經、史、子、集、佛經、道經，樣樣精通，然而對其影響最著的還是傳統的儒家思想。他具有治國安邦、推行仁義平天下的雄心壯志，但是現實非常殘酷，明末的黑暗統治讓他斷絕了科舉之路的念頭，雖然因為替恩師袁繼咸申冤昭雪成功而名聲大振，但他依然埋頭治學著書。然而世事多變，明清易代，身為明朝遺民的傅山開始了不與清朝統治者合作、不肯向其低頭的斗爭的一生，他堅持了自己的民族大義，深為當時和后代敬仰。這一點深刻地影響了傅山的書法創作和書法理論。

傅山在《作字示兒孫》詩中曰：“作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補。誠懸有至論，筆力不專注。一臂加五指，乾卦六爻睹。誰為用九者，心與腕是取。永真溯羲文，不易柳公語。未習魯公書，先觀魯公詁。平原氣在中，毛穎足吞虜?！备瞪秸J為作字之本在于“作人”，他極推重柳公權“心正則筆正”的說法，認為書法的關鍵不在于筆力而在于書家的品格修養，一旦這方面有污點，筆墨是無法彌補其不足的。正是由此思想出發，傅山對趙孟■、董其昌進行了前所未有的批判。眾所周知，趙孟■身為宋朝宗室后裔卻投身元朝做官，于是“貳臣”的稱號成了他永遠的品格污點。傅山對趙書的評價是“予極不喜趙子昂，薄其人，雖惡其書”，隨之對將趙氏推尊到“五百年中所無”的崇高地位的董其昌及董書也頗有微辭，這種微辭也是基于對董氏人品的輕視，認為他立于廟堂而無所作為。從這里可以看出深受中國傳統儒家思想影響的傅山對書法品評最重要的就是人格論，他對書法首先進行的是倫理性、政治性的判斷，然后惡其人遂惡其書。固然書家的道德人格修養對書法創作具有極為重要的作用，雖然也不乏“書如其人”“書品如人品”的論斷，但傅山如果僅僅從政治、倫理的角度對其他的書家及其作品進行片面的審美評價，單從這一點來說，此種書法品評的方法是極為不妥的。

另外傅山所倡導的書法之“丑”，是統一在他的《作字示兒孫》全文中的，絕不能離開“四寧四勿”而單講一個“丑”字?！白尽睂扒伞?，并不是不巧，而是藏巧于拙，大巧若拙；“丑”對應“媚”，應理解為“書法藝術不能無嫵媚秀麗，但一味求媚，華麗過甚而趨于姿媚、妖艷，就會成為書法丑，物極而反，美極而丑”。傅山所倡導的“丑”是針對媚俗、姿媚、妖艷而言，而不是針對美而言，真善美始終是藝術的最高標準；而“支離”對應“輕滑”，應理解為用筆、結體和章法上的縱橫穿插、錯落有致和力量與動勢之美，應沉著痛快，而不能輕薄油滑；“真率”對應“安排”，真率者，直抒胸臆，自然天成，安排者，則近乎工匠造作，痕跡太重，流于庸俗。拙和丑皆出于自然天成，是技近乎道的統一，而不是矯揉造作，故作丑拙、丑態。而且在傅山看來，“四寧”也絕不是書法藝術的最高理想境界，他只是比“四勿”要好，這一點極其關鍵。“四寧四勿”論的提出主要是表示對書風中“巧”“媚”“輕滑”“安排”的厭惡，意思是即使糟糕也不要糟糕到這個樣子，現在有些人不去仔細品味一下這個“寧”字的含義，卻誤把“拙”“丑”“支離”“真率”當作書法藝術的最高理想境界來理解，這就不免要得到一個令人可笑的結果，這恐怕是傅山始料不及的。

一個清楚而簡單的道理，到了書法界，怎么成了玄之又玄、神之又神的東西呢？現在我們可以明了了，當今書壇“丑書現象”之怪胎的形成，是因為他們沒有真正理解傅山“四寧四勿”理論的源流始末與內涵本質，這中間不乏誤讀、錯讀的因素，更重要的是這種誤讀、錯讀迎合了一部分人的心理，符合他們的需求，使他們認為習書是有捷徑可尋的，于是就人為地、帶有功利性目的地曲解、歪解。其實傅山追求的不是真“丑”，而“丑書”卻正是犯了這一致命的錯誤。

書法大家的形成必經歷三種遞進的境界——書法、書藝、書道，這三種境界不是一蹴而就的，它是循序漸進，沒有捷徑可尋的。其中第一境界——書法，就是對“法”的掌握，對技法的研習，是“甘于寂寞”“廢紙三千”“退筆成?！钡呐R池階段，若不如此，那些只想通過找一些歪門邪道走捷徑的，必將欲火焚身，終至魔道。所以筆者強烈呼吁書法愛好者們要端正學書態度，千萬不能把書法曲解為以丑為美、越丑越美，傅山之“丑”與丑書之“丑”不是一回事，今人不可尚“丑”，書法審美亦絕不可揚“丑”。

參考文獻：

[1] 白謙慎.傅山的世界[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2006.

[2] 侯文正.傅山傳 [M].太原：山西古籍出版社，2002.

[3] 魏宗禹. 傅山評傳[M].南京：南京大學出版社，1995.

[4] 徐復觀. 中國藝術精神[M].北京：商務印書館，2010.

[5] 陳方既. 中國書法美學思想史[M].北京：人民美術出版社，2006.

作 者：陳群，暨南大學文學院2011級美學碩士。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.comendprint