蘇軾以佛教治心養氣與其書法之氣的建構

佛教自漢傳入中國以來，逐漸發展完善。北宋以降，一大批士大夫熱衷于學佛參禪，佛教（尤以禪宗）的浸潤可謂深入到宋代思想文化的各個領域，尤其是對這個時期的詩歌、書畫藝術產生了深遠的影響。[1]由于北宋帝王大都重視佛教，受時代背景以及其濃郁的佛教家庭氛圍與其坎坷的遭遇所使，蘇軾信佛參禪亦在情理之中。

談及蘇軾，其可謂儒釋道三教皆融通。蘇軾本著以儒濟世報國、以道處事為人、以佛治心養氣的原則，進而給自己的人生打上了“外儒內釋”的特征。蘇軾是個才華橫溢的文人學者，而文人必定“讀書萬卷”，因而，他也多誦讀佛典。從其現有的詩文言辭來看，經常論及的佛經有《華嚴經》《般若經》《圓覺經》等。[2]其中《華嚴經》的思想對他影響尤深。蘇軾信佛參禪，追尋佛理，為其以佛教修身、治心養氣打下了堅實的基礎。

一、蘇軾之治心養氣

在中國哲學史上，“氣”一直是一個具有本體意義的重要哲學范疇，中國古代思想家一般都將人身和宇宙萬物的生滅視作氣的聚散，如《莊子·至樂》篇就說：“雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。”這種氣聚則生，氣散則死的思想，被佛教批判性地借鑒和吸收；自漢以后，對于中國佛教本體論思想也發生了深刻的影響。

唐代以來，一些佛教徒積極匯合融通教內外不同派別的思想。其中最為典型的是華嚴宗的代表人物宗密，在其《原人論》《圓覺經大疏鈔》中，就批判地繼承和總結了儒道二教的氣論思想。[3]

關于元氣的敘述，宗密積極會通了儒道二教關于氣的思想，他在《原人論》中提出：“稟氣受質，氣則頓具四大，漸成諸根，心則頓具四蘊，漸成諸識，十月滿足，生來名人。”[4]他認為“氣”是人身體之本，“心”是人心理之本。而身心兩者和合方可成人。更進一步，宗密還推究氣和心的本源，他說：“然所稟之氣，展轉推本，即混一之元氣也。所起之心，展轉窮源，即真一之靈心也。究實言之，心外的無別法，元氣亦從心之所變，屬前轉識之所現之境。”認為氣的本源是元氣，心的本源是真心，元氣又是心的變現。宗密肯定了氣在形成宇宙萬物上的決定性作用，從而構成中國佛教哲學本體論的一個重要內容，對以后的佛教發展以及僧人居士的修心養氣產生了深遠的影響，歸依佛門的蘇軾便是其中典型的一例。

蘇軾因“烏臺詩案”而貶謫黃州，由于宦海沉浮，使他由原來儒的“入世”轉為學佛參禪，“外儒”的一面漸隱，“內釋”的一面凸顯出來。自到黃州后，為使自己脫離現實的苦難而達到心靈的自由，蘇軾常游覽佛寺，拜訪高僧，研讀佛典，探尋佛理。他還常到安國寺中焚香朝拜，靜坐悔過。他在《黃州安國寺記》中說：“得城南精舍曰安國寺，有茂林修竹，陂池亭榭，間一二日轍往，焚香默坐，深自省察，則物我兩忘，身心皆空，求罪逅所從生而不可得。一念清凈，染污自落，表里翛然，無所附麗，私竊樂之。”[5]他常常置身于佛香繚繞之中，本著佛教“一切皆空”、“明心見性”的理念而調氣養生，修心養氣，日久，使他日趨沉靜曠達、超然灑脫。蘇軾之所以能臻于此境，與其奉佛“治心養氣”密切相關。

關于“養氣”，蘇軾曾在《贈王仲素寺丞》中說：“養氣如養兒”，指出養氣應該如同對待稚嫩的嬰兒一般，需要小心呵護。氣之初始，倘若護養得當，氣可漸增，小可充盈四體之內，大可充塞天地之間。佛教認為苦生于人的貪念和執著，若無欲無念，則苦痛自消。若想達到清凈無礙的本心，而“治心養氣”是根本。養氣的必要前提是淡于功名利祿，安于平靜寂寞。關于養生，蘇軾曾言：“諭養生之法，雖壯年好訪問此術，更何所得……大約安心調氣，節食少欲，思過半矣，余不足言。”[6]蘇軾在黃州時期，因不再為公務纏身，于是他閉門修身，潛心養氣，故收效頗豐。他認為，只有清心寡欲，摒除雜念，才能擺脫煩惱而心安氣暢。正如他在《聽僧昭素琴》中所言：“散我不平氣，洗我不和心。”

如上文所述，宗密曾提出“氣”是人身體之本，“心”是人心理之本，身心和合而成人。關于“氣”與“心”，蘇轍亦言：“士生于世，治氣養心，無惡于身，推是以施之人，不為茍生也。”此外，黃庭堅借佛老心性論，將心氣并言，提倡養氣往往從治心的根本來著手，亦主張“治心養氣”說。他在《養浩堂銘》有言：“心者氣之君，氣者心之將。君之所愾，將應如響，心淵如淵，氣得其養。”他認為“心”與“氣”亦如君與臣的關系，治心是養氣的根本，養氣是治心的前提。其思想與宗密“元氣亦從心之所變”的思想相暗合。黃庭堅和蘇轍皆可謂蘇軾最為親近之人，一者為其摯友，一者為其愛弟，且二者皆好佛參禪，精通佛理，他們的思想主張與蘇軾應有一定的共通性。由此我們可知，蘇軾在“治心養氣”方面亦有一定的推崇。

面對仕宦波折，生活飄零，蘇軾卻始終達觀豪放，灑脫淡然，應得益于其對佛禪治心養氣的修煉。正如參寥在《讀東坡居士南遷詩》中寫道：“居士胸中真曠夷，南行萬里尚能詩。牢籠天地詞方壯，彈壓山川氣未衰。忠義凜然剛不負，瘴煙雖苦力何施。往來慣酌曹溪水，一滴還應契祖師。”[7]蘇轍在《子瞻（和陶淵明詩集）引》中評價蘇軾：“日啗蒣芋，而華屋玉食之念不存于胸中”，“精深華妙，不見老人衰憊之氣。”[8]胡寅《酒邊詞序》也稱贊其曰：“逸懷浩氣，超乎塵逅之外”。蘇軾通過研習佛禪將一切艱辛坎坷都消磨于內心，化解于無形，而使其心氣平和，酣暢浩蕩。蘇軾之氣可謂充塞天地之間！而這種發于胸襟，充乎天地之間的氣又溢于筆端，熔鑄于蘇軾的詩文、書法之中，其書法酣暢雄渾，氣勢磅礴，讓世人肅然起敬，嘆為觀止！

二、蘇軾的書法之氣

書法自古重視“心意”的自然流露，正如東漢蔡邕所言：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之；若迫于事，雖中山兔毫不能佳也。夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對至尊，則無不善矣。”[9]而心意的自然流露又有助于胸中之氣的盡情揮發，同時，胸中之氣的自然揮發又會促進心意的盡情流露。可見，二者相輔相成，不可分割。由此，我們從主體精神的層面權且將其合稱之為“意氣”。清人梁用“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元、明尚態”來概括各個時代的書法風貌。[10]對于“心意”，蘇軾有詩“我書意造本無法，點畫信手煩推求”（《東坡題跋》）；關于“意氣”，蘇軾亦言：“取其意氣所到”[11]。他這種強調書法要講究“心意”、“意氣”的觀念正如佛家提倡“萬物皆由心生”、“心生則種種法生，心滅則種種法滅”的思想，注重虛靜，消除妄念，以曠達襟懷對待世事的更迭，即蘇軾所追求的盡心任性，表里如一的佛家境界。

蘇軾在謫貶生涯中，潛心修佛，養心治氣，進而詩文、書畫皆有所悟，蘇轍為其兄所作的墓志銘中說：“即而謫居黃州，杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至，而轍瞠然不能及矣。后讀釋氏書，深悟實相，參之孔老，博辯無礙，浩而不見其涯也。”[12]其文如此，其書亦然。蘇軾在給王鞏的信中說：“近頗知養生……兼畫得寒林墨竹，已入神品，行草尤工，只是詩筆殊退也，不知何故？”[13]蘇軾注重“心”的作用，提倡“心存形聲與點畫，何暇復求字外意”[14]。可見，佛教講求空心澄靜，物我兩忘，梵我合一，我心即佛的思想對其書法藝術產生了深遠地影響。

上文我們已經提到，蘇軾貶謫之后開始研習佛典，體悟佛理，尤其對于宗密所倡導的華嚴思想有過研究。宗密本身就兼融華嚴與菏澤（南宗禪神會一系）于一身，其論著即兼容禪宗與華嚴思想。[15]華嚴構想一圓融無礙的宇宙體系，禪宗則強調人的主觀心性，二者合一，正好吻合蘇軾習禪而兼習華嚴的審美理想。[16]

蘇軾《和子由四首送春》中說：“憑君借取《法界觀》，一洗人間萬事非”，《法界觀》即宗密所著的《注華嚴法界觀門》。法界觀提出了宇宙間森羅萬象相即相入，圓融無礙的觀法，指出萬法都是一真法界的體現，諸緣依恃，相互具足，平等無二。這實際上就是佛教宇宙觀融合了中國傳統的“天人合一”和“天地與我同根，萬物與我同體”的觀念的產物。蘇軾想用這種思想并結合禪宗“萬物皆由心生”的理念來泯是非，齊物我，在精神上得到超脫，正如他所謂“是身如虛空，萬物皆我儲”的妙境。正是基于這種隨心所欲，任性逍遙的佛教修心養氣，從而使其胸中積聚滿腔浩然豪邁之氣，進而造就了蘇軾那超凡脫俗，氣勢雄渾的書法藝術。被后人瞻仰膜拜，流傳千古的書法珍品《黃州寒食詩帖》便是其胸襟那股豪邁雄壯之氣勃然揮灑的典型代表。

《黃州寒食詩帖》作于蘇軾被貶黃州的第三年的寒食節，是對自己的仕途坎坷，生活艱辛又因病而錯失花期的抒心釋懷。此帖通篇跌宕起伏，酣暢淋漓，一氣呵成，用筆沉穩雄健，率真自然。線條隨著感情的波動而賦予生命的律動，正側相間，筆斷意連，變化多端，渾然天成。結體平實寬扁，結字左放右收，左長右短，有明顯的欹側之勢，給人一種動感，如“蕭”、“燕”等字。字形由小變大，筆畫由細變粗，給人以氣勢雄強之感。多出末筆長豎以氣貫之，率意拖出，如“年”字、“中”字、“葦”字。伴隨著感情的激越，蘇軾借助手中的筆墨盡情揮灑，直至臻于“心忘其手，手忘其筆”、“無意于書而書乃佳”的境界。此時的蘇軾已完成精神的超脫而進入“物我兩忘”、“身心皆空”的佛教最高境地。經過狂風驟雨般地傾泄之后，心情又逐漸復歸平靜，最后以節奏平和、字形稍小的“右黃州寒食詩二首”收尾，與開頭遙相呼應。此帖縱有行，橫無列，字與字之間大小參差錯落，剛健婀娜，如行云流水，天真爛漫。整體章法既有變化，而又和諧統一。總體上看，該書帖骨肉兼備，剛柔相濟，豐腴含蓄，神完氣足，為世人所珍視。我們認為，這些特點與蘇軾參禪悟道，治心養氣有著很大關系。此帖中的兩筆長豎，“葦”作折釵，“年”、“紙”作懸針，正如黃庭堅所言“掣筆極有力”，起到了調節律動的作用。蘇軾書寫此帖，始終以心為之，以意行之，以氣貫之，可謂“任憑一股英雄氣馳騁縱橫”。因此，其佛教修身之氣發之胸中，溢乎體內，匯于筆端，躍然紙上，其書法磅礴之氣與其人格恢弘之氣交相輝映，化融為一，為世人所千古詠嘆！此帖被譽為是繼王逸少《蘭亭序》和顏魯公《祭侄文稿》之后的“天下第三行書”。

黃庭堅在《山谷題跋》中稱贊道：“東坡書如華岳山峰，卓立參昂，雖造物之爐錘，不自知其妙也。余謂東坡書，學問文章之氣郁郁芊芊，發于筆墨之間，此所以他人終莫能及耳。”[17]又說：“至于筆圓而韻勝，挾以文章妙天下，忠義貫日月之氣，本朝善書者，自當推為第一。”[18]蘇軾之子蘇過亦言：“吾先君子豈以書自名哉！特以其至大至剛之氣，發于胸中而應之以手，故不見其有刻畫嫵媚之態，而端乎章甫，若有不可犯之色。”[19]清人周星蓮《臨池管見》亦稱：“坡老筆挾風濤，天真爛漫……橫絕一時，是一種豪杰之氣。”[20]

三、結語

受時代背景以及家庭濃厚的佛教氛圍與自身坎坷的境遇所使，蘇軾信佛參禪，精研佛典，與僧交游，深諳佛理。在博大無邊的佛境之中，蘇軾凝神靜心，潛心養氣。他因修禪而治心，由心而得意，由意而生情，由情而養氣，由氣而作書，進而一氣呵之，直抒胸臆。其人豪放恣曠，氣概凜然；其書清雄勁健，氣勢磅礴。如此超凡之風貌皆與其研佛修禪，治心養氣密切相關，不可分割。蘇軾其人、其書、其氣可敬可仰，可歌可嘆！

注釋：

[1]陳中浙：《蘇軾書畫藝術與佛教》，商務印書館，2004年11月第1版，頁34。

[2]潘桂明：《中國居士佛教史》，中國社會科學出版社，2000年9月第1版，頁524。

[3]（日）小野澤精一編，李慶譯《氣的思想——中國自然觀與人的觀念的發展》，上海人民出版社，2007年3月第1版，頁329—330。

[4]同上，頁329。

[5]（宋）蘇軾：《黃州安國寺記》，《唐宋八大家散文總集》卷六，頁4776。

[6]同上，（宋）蘇軾：《與李公擇》，頁5013。

[7]達亮：《蘇東坡與佛教》，四川大學出版社，2009年4月第1版，頁39。

[8]（宋）蘇轍：《亡兄子瞻端明墓志銘》，《唐宋八大家散文總集》卷十，頁7019。

[9]（漢）蔡邕：《筆論》，華東師范大學古籍整理研究室編《歷代書法論文選》，1979年10月第1版，頁5—6。

[10]（清）梁：《評書帖》，華東師范大學古籍整理研究室編《歷代書法論文選》，1979年10月第1版，頁575。

[11]《蘇軾文集》卷七十《又跋漢杰畫山水二首》之二。

[12]曹寶麟：《中國書法史·宋遼金卷》，江蘇教育出版社，2007年9月第1版，頁106。

[13]《蘇軾文集》卷二十一，《小篆般若心經贊》。

[14]同[11]，頁113。

[15]方立天：《中國佛教簡史》，宗教文化出版社，2001年7月第1版，頁195一196。

[16]同[1]，頁100。

[17]（宋）黃庭堅：《山谷論述》，崔爾平選編《歷代書法論文選續編》，上海書畫出版社，1993年8月第l版，頁66。

[18]同上，頁67。

[19]曹寶麟：《中國書法史·宋遼金卷》，江蘇教育出版社，2007年9月第l版，頁102。

[20]（清）周星蓮：《臨池管見》，華東師范大學古籍整理研究室編《歷代書法論文選》，1979年10月第l版，頁728。

作者單位：四川大學藝術學院（成都）