陳獻章哲學研究

許笑笑

摘 要 近年來有很多人去研究陳獻章的思想體系，筆者通過閱讀他的著作以及學者對他的研究成果進一步了解了他的思想。本文通過論述陳獻章的孝道與天道的統一與沖突進而對他的“自得”之學的意義與局限闡述筆者的看法。總結經驗，為后來的研究提供理論上的幫助。本文通過研究陳獻章的孝道思想，總結出哲學史上很多哲學家所存在的理想與現實的矛盾問題。

關鍵詞 定性 佛學 自得之學

陳獻章（ 1428-1500年），字公甫，廣東新會人，居白沙村，故稱“白沙先生”。在傳統中國哲學史上，對他的學宗“自然”、倡言“自得”、“靜出端倪”等哲學思想的認同，確如《四庫全書總目提要》所稱：“毀譽參半”，但對其開創性、獨特性和深刻性的認同卻幾成公論。王畿曾指出：“愚謂我朝理學，開端還是白沙，至先師而大明?！秉S宗羲也說：“有明之學，至白沙始入精微”，“作圣之功，至先生而始明?！眲⒆谥苷f：“先生學宗自然，而要歸于自得。自得故資深逢源，與鳶魚同一活潑，而還以握造化之樞機，可謂獨開門戶，超然不凡?！边@都是對陳獻章哲學的學術價值的高度評價。

一、關于陳獻章哲學定性、定位

關于陳獻章哲學定性、定位是一個關鍵問題。自明代以來，一直頗有爭議，至今尚無定論。

自20世紀50年代始，大陸學者就陳獻章哲學是唯心論還是唯物論者展開論爭。章沛先生在1984年，將其近30年的研究成果撰成《陳白沙哲學思想研究》一書出版，該書堪稱大陸對陳獻章哲學思想研究的奠基之作。章沛系統地研究了陳獻章的“道”論，提出陳獻章哲學“道-人-心”的本體論范疇結構，將其哲學定性為唯物主義。辛朝毅、劉焜煬、李錦全等學者在《廣東社會科學》、《社會科學家》、《學術研究》、《五邑大學學報》等刊物均提出自己的看法與章先生商榷，認為陳獻章的“道”是超越于形氣外的東西，實質上是“理生氣”，這屬于客觀唯心主義。同時，陳獻章又很重視“人”， 特別重視人的主觀精神即“心”的作用，這屬于主觀唯心主義。

20世紀90年代以來，大陸學者主動突破在中國傳統哲學研究領域中的意識形態框架，開始注重探求中國哲學的自主性、創新性，采取新方法、開拓新領域，陳獻章哲學研究進入新的階段，其視野更為開闊，內容更為豐富。在對陳獻章哲學定性研究的探索中，值得注意的是，學者們開始自覺地深入到哲學家主體和價值層面，對其進行整體把握，從而避免了“支離”之病并有助于揭示陳獻章哲學的“本來面目”。如五邑大學劉興邦教授的《陳白沙心學價值審視》，從價值觀的角度，認為陳獻章哲學以“自得之學”作為切入點，強調主體對天理的認同和統一，既突出了主體的個體性和個體價值，又強調天理的社會性和群體價值，從而把主體與客體、個體與群體統一起來。

港臺學者對陳獻章哲學歷來頗為重視，現代新儒家如熊十力、張君勱、錢穆、唐君毅、陳榮捷、吳康等均有評論和研究。學者們在對陳獻章哲學的研究中，既繼承傳統的研究成果和方法，又能夠大膽創新，提出獨見。比如，在對陳獻章哲學定性研究中，簡又文先生據其“學宗自然”之要義，大膽地用現代哲學名詞，將其全部學說稱為一種“自然主義”（ naturalism）。

二、關于陳獻章的主靜說

陳獻章哲學以自然、自得為契機，融合儒、釋、道三家的思想，并自覺地加以融會貫通， 從而形成其獨有的體認和修養方法：靜坐工夫。陳獻章哲學的主靜說是其“自得之學”的重要組成部分，其體現出陳獻章為學功夫層面的特殊路徑和成就，黃宗羲曾言：“先生之學，以虛為基本，以靜為門戶?！标P于陳獻章的主靜說，傳統看法將其看作涵養論，如黃桂蘭認為，“靜”指的是工夫，此一“靜”字， 乃是理學中入門第一機，陳獻章為明代踐履極篤的理學家，故能把握此一傳統，了解其重要性而諄諄教人。但是，今多數學者均著力于從本體論角度突破傳統的“靜養”方法或涵養論之說，強調“動靜”一體，從而展現“主靜說”新的境界。如簡又文先生認為，傳統以為先生之學為“主靜”是誤解， “主動”才是其真正工夫。因為先生體認自然之理，如“體認物理”、“鳶飛魚躍”等均是主動的、積極的態度，其哲學的本體論，其所宗之“自然”，原是生生不已，化化無窮的。所以，他認為，陳獻章哲學是“主動”，其強調靜以養心，只是調劑或節制人心趨于妄動而危害心靈健康而已。

三、關于陳獻章學說與佛教思想

陳獻章哲學的“似禪”特征向來頗具爭議。批評者往往抓住這一點，從而全盤否定其哲學；贊賞者則認為“此見先生變通處也”。由于歷史原因，佛教往往被視做“異學”，所以，歷代的研究者在對待白沙哲學與佛教思想的關系上，往往力辨白沙“非禪”或“所優于禪學者”，而不能從正面揭示白沙之學所蘊含的佛教思想。但這種情況從20世紀80年代以來有所改觀。一些學者認為，陳獻章哲學的本體建構與佛教禪宗有著相似的方法，包含著對佛教文化的融鑄與改造。陳獻章對禪宗不是簡單地否定或肯定，而是加以認真的分析，從異中去發現同，從同中去發現異，從而統合禪宗。中山大學教授邱世友認為，陳獻章的心學法門“虛明靜一”之論，天地人真心之議，與大乘佛教相合，與六祖惠能《壇經》相吻合。陳獻章求真心真性于立誠行善，雖為儒者之學，本乎《中庸》，亦與禪家清凈心、功德心相去不遠。所以， 陳獻章哲學的“致虛”與“致實”與《壇經》法身與色身統一的思想一樣，看到道的深刻性和普遍性，即天道、真如本性無所不在，是彌漫于萬物的一物，同時又具有生機勃勃、萬物競萌的具體的生動性和多樣性。

參考文獻：

[1]陳獻章.陳獻章集（上、下卷）[M].中華書局，1987.

[2]王龍溪先生全集[M].文淵閣四庫全書本.

[3]黃宗羲.明儒學案[M].中華書局， 1985.

[4]黃明同.陳獻章評傳[M].南京大學出版社，1998.

[5]劉興邦.陳白沙心學價值審視[M].湖南師范大學出版社，1999.

（作者單位：安徽大學哲學系）