去偽存真，真誠對話

孟英英

【摘 要】在課改的推動下，師生對話已經(jīng)成為閱讀教學(xué)中的一個重要環(huán)節(jié)，有效的師生對話不僅能提高教學(xué)質(zhì)量，還是師生共同發(fā)展的重要途徑，但由于我們認識的表象化，致使“偽對話”在課堂上肆虐橫行，違背了課改的初衷，因此拒絕“偽對話”已經(jīng)成為教育界的共識，但如何來對師生對話“驗明正身” 呢，筆者提出“真對話”，并從五個方面來論述，希望能為課堂教學(xué)中的師生對話提供一點有益的見解。

【關(guān)鍵詞】偽對話 真對話 問題

“滿堂灌”、“填鴨式”是我們對傳統(tǒng)教學(xué)模式的形象化稱謂，人們認為傳統(tǒng)的教學(xué)模式嚴重抑制了學(xué)生的主動性，不能體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，長此以往，教育的結(jié)果只能培育出一批批知識的容器，而不是具備學(xué)習(xí)能力的人。因此教育改革便應(yīng)運而生了，“自主、合作、探究”的小組學(xué)習(xí)，“活動課”，媒體教學(xué)、“師生互動”成為新課改模式下課堂的基本要素。在基層工作的三年間，無論是學(xué)校內(nèi)部的課還是校際間的公開課，我聽過許多，其中確實有一些非常優(yōu)秀的課，但大多數(shù)都難免有種“金玉其外，敗絮其中”之嫌，它們只是套用了課改的形式而并非理解語文教學(xué)的真正內(nèi)涵。“我們現(xiàn)在面臨著當(dāng)改革成為時髦的時候，我們應(yīng)該怎樣堅持自己心目中的改革問題。如何堅持實驗，同時又面對已經(jīng)產(chǎn)生的問題，如何解決這些問題，這是當(dāng)下非常急迫的任務(wù)”錢理群如是說。課改中有許多問題，在此我僅將自己對課堂中師生對話的一些思考和大家分享一下。

當(dāng)“滿堂灌”成為傳統(tǒng)課堂的代名詞后，有些教師為了避嫌又走上了“滿堂問”的迷途，（也就是教師課前預(yù)設(shè)一些問題，教師提問，學(xué)生回答，回答的結(jié)果就是課堂教學(xué)的內(nèi)容。）并美其名曰：“對話”。這樣的滿堂提問其實質(zhì)還是學(xué)生被老師牽著鼻子走，并嚴重抑制了學(xué)生主動質(zhì)疑的潛在動機，孫紹振教授把這種“對話”稱之為偽對話，與之相反的較真對話，真對話不僅能開發(fā)學(xué)生的思維，以問促思，以思促學(xué)，提高課堂的有效性，那么語文教師怎樣做才能在課堂中建立真正有效的師生對話即真對話呢，筆者認為需從以下幾方面入手：

第一，真對話應(yīng)建立在師生與文本有效對話的基礎(chǔ)之上。教師與文本的對話，就是要鉆研教材，只有把教材鉆研好了，才具備與學(xué)生對話的資本，教師應(yīng)反復(fù)研讀，讀出特別之處，讀出獨到的見解，同時考慮學(xué)生在閱讀時遇到的疑難；在學(xué)生與文本對話中，教師要引導(dǎo)學(xué)生認真把課文讀好，除了讀正確，讀流利，讀出感情，同時還要讀出自己獨特的感受并提出自己感興趣的問題。學(xué)生只有通過熟讀課文，有了自己的感悟和見解，才具備與同學(xué)、老師進行對話的資本。

第二，真對話要求教師設(shè)計課堂問題要把握好“密度”的問題。滿堂問最顯著的特征就是一節(jié)課全是鋪天蓋地的問題，甚至連學(xué)生思考的空間也被擠占了，所以我們教師在預(yù)設(shè)問題時要精要恰當(dāng)，避免繁雜瑣碎，還要把這些問題組成一個有機的、嚴密的整體。在教授《老王》時，我抓住“這是對一個幸運者對不幸者的愧怍”這句話，提出三個問題：“老王的不幸有哪些而我又對他做了些什么？ 我們一家對老王那么好，我為什么還要感到愧怍呢？聯(lián)系生活，說說你對這句話的獨特理解？”

第三，真對話要求教師要關(guān)注課堂的“生成性”。在對話過程中會產(chǎn)生意想不到的問題和答案。因此課堂教學(xué)的過程是一個動態(tài)發(fā)展的生成過程。課堂可能有“意外”，有“雜音”教師要學(xué)會傾聽，要欣賞學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的感受，鼓勵他們獨特的見解和看法。例如一個老師在講授《大堰河——我的保姆》時，一個學(xué)生說，除了感受到詩人對乳母的深切懷念外還感受到來自親人的傷害，為什么“我”要被送到保姆家里生活？

第四， 真對話要求教師要警惕學(xué)生的歪理學(xué)說。由于學(xué)生認知水平的局限，學(xué)生對文本的誤讀、歪讀在所難免。所以教師必須具備深厚的專業(yè)素養(yǎng)才能適時點撥，王繆糾正。在一次聽課中，一位教師講《愚公移山》時，提到這么個問題，你怎么看愚公移山？有的說，愚公不應(yīng)該移山，搬個家就好了；有的說，愚公移山破壞了環(huán)境，不利于后代；還有許多說法，但我們教師應(yīng)該清楚《愚公移山》是則寓言，它是要來表現(xiàn)這種不畏萬難，堅持不懈的精神，并非是移山這個事件本身的對錯。

第五， 真對話要落腳在學(xué)生能主動提出問題，在課堂上我們授之學(xué)生以“漁”，同時還要教會學(xué)生以“漁”捉“魚”。鼓勵學(xué)生對老師、課本、參考資料質(zhì)疑。記得在教授《桃花源記》時，有一句“男女衣著，悉如外人”，課文注釋對外人的解釋是桃花源以外的人，于是學(xué)生就疑問了，他們在桃花源里歷經(jīng)了幾個朝代，怎么會跟外面的人一模一樣呢？經(jīng)過學(xué)生探究，這句話應(yīng)該是從漁人的角度敘述的，“外人”指的是不同于漁人那個時代的人。

改革絕不能流于形式，既然課堂需要對話，我們就應(yīng)該真誠一些，不去弄那些虛假的幌子，而且真對話是思想與思想的碰撞，在思想的交鋒中，教師的素養(yǎng)也在不斷地提升，實現(xiàn)師生共贏，我們不僅要帶著“教”的義務(wù)，還要帶著“學(xué)”的態(tài)度去參與課堂，讓真善美的種子根植在每一個學(xué)生的心里。

【參考文獻】

[1]錢理群， 錢理群語文教學(xué)新論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2009.

[2]孫紹振，真語文拒絕“偽對話”[J].語文建設(shè)，2013（07）：8.endprint