道家的處事原則

張曉丹

【摘 要】“上善若水”語出《老子》第八章 “上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 ”

【關鍵詞】上善若水；處世哲學

“上善若水”，“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。這里實際說的是做人的道理，也就是做人應如水，水能夠滋潤世間所有，但從不與之一爭長短，這樣的品格才最接近于“道”。雖然我們從某種程度上說，老子的處世哲學存在消極、無為的一面，但如果剔除其消極成分，細細品味這水的品格，我們還是能夠從中品味出有益的道理或原則的。以下就從幾個方面來談談其中益處：

一、曰守拙

可以說水是萬物之源，若論功績，自可居高自傲，傲視群雄。可它卻始終保持一種平常心態，不僅不張揚，反而“和其光，同其塵”，就低喜靜，甚至愈深邃愈安靜。這樣的與世無爭，這樣的豁達與寧靜，是很多人難以企及的。這的確是一種“無為”，但不是對“大我”的無為，而是對“小我”的無為，是在個人利益上的無為。 也就是積極的入世，成就自我，但不與人相爭，不踩在別人的肩頭取得成就。有一句話叫人往高處走，水往低處流。人所惡的是什么呢？是低位。所以處眾人之所惡講的是要處于低位，也就是講的是謙虛謹慎。所以你不但要幫助別人，不要求回報，還要保持謙虛謹慎的態度，不要以為人家受了你的恩惠，你就趾高氣揚的了。

二、曰齊心

水是聚合的，點點滴滴匯聚成河，涓涓細流匯聚后朝著共同的目標奔騰向前直到匯聚入海，故李白有“抽刀斷水水更流”之慨嘆。因為齊心，水所向披靡；涓涓細流匯聚成江海，浩浩淼淼，蕩今滌古，成為世間萬物的旁觀；乘風便起波濤，轟轟烈烈，激濁揚清，滌蕩一切凡塵俗事。

三、曰堅忍

水是無形的，但卻自有一番風骨，執念于一事，便義無反顧。九曲黃河，多少阻隔、多少誘惑，即使關山層疊、百轉千回，東流入海的意志何曾有一絲動搖，雄渾豪邁的腳步何曾有片刻停歇；浪擊礁盤，縱然粉身碎骨也決不退縮，一波一波前赴后繼，一浪一浪奮勇搏殺，終將礁巖撞了個百孔千瘡；崖邊滴水，只因固執于信念，年年日日，毫不停歇，那一聲聲，硬是將堅硬的磐石擊穿，真可謂以“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。

四、曰博大

俗話說：“海納百川，有容乃大”。誰擁有寬廣的胸襟和極高的親和力，它能夠滋潤萬物，奉獻而不圖回報。它對所到之處的萬物都給予最大的包容和撫育。遇山不與之相爭，他繞過去；遇花不與之爭艷，他哺育她。它構造洞庭勝景，襯托滕王閣恢宏，哺育生靈，任勞任怨，它與土地結合便是土地的一部分，與生命結合便是生命的一部分，但從不彰顯自己。

五、曰靈活

儒家塑造的是仁者的人格，道家塑造的是智者的人格。在《論語》上曾經有八個字，“仁者樂山，智者樂水”，仁者是喜歡山的，為什么喜歡山，因為山是靜的，山不是流動的，是固定的。這個里面表現的是一種堅定，一種執著。比如我們有時候對愛情和事業的執著，但是水是動的，山不轉水轉，水是可以轉的，水是流動的，水里面體現的是一種靈活，是變化，是不執著，這是一種智者的態度。水不拘束、不呆板、不僵化、不偏執，有時細膩，有時粗獷，有時嫵媚，有時奔放。它因時而變，夜結露珠，晨飄霧靄，晴蒸祥瑞，陰披霓裳，夏為雨，冬為雪，化而生氣，凝而成冰。它因勢而變，舒緩為溪，低吟淺唱；陡峭為瀑，虎嘯龍吟；深而為潭，韜光養晦；浩瀚為海，高歌猛進。它因器而變，遇圓則圓，逢方則方，直如刻線，曲可盤龍，故曰“水無常形”。水因機而動，因動而活，因活而進，故有無限生機。構成事物的各部分中靈活的占據主導位置。也只有靈活處事才能讓我們對任何事都從容面對。

六、曰透明

雖然我們知道臭水、渾水也是有的，但散發臭味的和渾濁阻擋視線的并非水本身。但就水而言，它無顏無色、晶瑩剔透；它光明磊落、無欲無求、堂堂正正。因為水的潔凈與剔透，才使得它能夠映射出萬物的美與丑，潔凈與污濁。人如果能將水的寧靜與剔透融入本心，方能夠實現真正的和諧。

短短數語，說不盡水的品格之萬一。但是，只要我們的心向往之，學習它的寧靜與豁達，剔透與包容。即便無法完全，也總是在不斷的自我提升中認識新的自己。這樣方能夠使我們所處的時代與世界成為真正偉大而開具創性的所在。

參考文獻：

[1]《論語》

[2]《莊子哲學》

[3]《易傳通論》 王博 北京大學哲學系教授