少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明意識研究

趙 虹

(云南師范大學(xué)歷史與行政學(xué)院，云南 昆明 650222)

一

生態(tài)文明意識是一種反映人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的價值觀，是現(xiàn)代社會人類文明的重要標志，是根據(jù)社會與自然的具體的可能性，最優(yōu)解決社會與自然關(guān)系問題所反映的觀點、理論和情感的總合。它注重維護社會發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)，強調(diào)從生態(tài)價值的角度審視人與自然的關(guān)系和人生目的。它要求把人對自然的改造限制在地球生態(tài)條件所容許的限度內(nèi)，反對片面的強調(diào)人對自然的統(tǒng)治，反對無止境地追求物質(zhì)享樂的盲目傾向。

生態(tài)文明意識不僅是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的前提，更是協(xié)調(diào)人類內(nèi)部有關(guān)環(huán)境權(quán)益的紐帶。生態(tài)文明意識的內(nèi)容非常豐富。有人類面臨日益嚴重的危機而萌生的對自己前途命運擔(dān)憂的生態(tài)憂患意識;有以生態(tài)科學(xué)的眼光審視自然，重視運用科學(xué)技術(shù)去調(diào)節(jié)人與自然的緊張關(guān)系，發(fā)揮科學(xué)技術(shù)保護社會生產(chǎn)力、保護人類福利賴以增長的生態(tài)基礎(chǔ)的生態(tài)科學(xué)意識;有反映人們對生態(tài)環(huán)境的價值評價、價值判斷的生態(tài)價值意識;有引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)按美的規(guī)律創(chuàng)造融自然美與人造美為一體的生態(tài)美的環(huán)境的生態(tài)審美意識;有自覺保護生態(tài)、積極阻止或限制各種破壞生態(tài)的行為的生態(tài)責(zé)任意識;有樹立生態(tài)道德意識和判斷生態(tài)道德行為的善惡標準的生態(tài)道德意識等。［1］(P35—40)

意識是存在的反映，生態(tài)文明意識亦是一定社會存在的反映。生態(tài)文明意識的建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)容中十分重要的環(huán)節(jié)之一，這已為在國內(nèi)外生態(tài)文明建設(shè)的實踐所證明。在我國少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)中，生態(tài)文明意識的建設(shè)同樣是一項不可忽視的重要內(nèi)容。

二

長期以來，在許多人的觀念中，自然資源具有無限性，似乎可以任意掠奪，無需限制，也不需補償，人們對資源的長期掠奪和對環(huán)境的缺乏自律，已使土地不堪重負，生態(tài)處于崩潰邊緣。上世紀80年代，隨著市場經(jīng)濟的推進和發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)原始的生態(tài)文明意識已不足以應(yīng)付市場經(jīng)濟帶來的繁榮以及所帶來的各種污染問題。我國少數(shù)民族地區(qū)多為自然資源、生物多樣性十分豐富的地區(qū)，但同時也是生態(tài)環(huán)境十分脆弱的地區(qū)，加之經(jīng)濟發(fā)展、文化教育事業(yè)相對落后，生態(tài)文明建設(shè)任務(wù)十分復(fù)雜艱巨，而其中生態(tài)文明意識的建設(shè)更顯迫切。

西部開發(fā)以來，由于政府某些不適當行為所導(dǎo)致的原本脆弱的生態(tài)系統(tǒng)又遭破壞，甚至是災(zāi)難性破壞的現(xiàn)實，迫使我們不能不予以足夠重視。云南省地處我國重要的生態(tài)屏障地帶，是我國乃至世界上生態(tài)多樣性最豐富但又最脆弱的少數(shù)民族地區(qū)之一，同時又屬于我國經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)。改革開放以來，政府在重視經(jīng)濟發(fā)展的同時，一定程度上忽視了生態(tài)環(huán)境和生態(tài)資源的保護與可持續(xù)開發(fā)，以致出現(xiàn)諸如滇南橡膠種植規(guī)模過大、引進桉樹造紙、大面積種植木薯等經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)保護相矛盾的問題。

十七大報告將“建設(shè)生態(tài)文明”寫進黨的行動綱領(lǐng)中，列為“確保到2020年實現(xiàn)全面建設(shè)成小康社會的奮斗目標”的重要內(nèi)容，不僅賦予了政府在規(guī)避和解決上述危機中的職責(zé)，而且對政府的行為與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系提出了更高的要求。隨著黨和國家的重視，各級政府組織紛紛出臺相應(yīng)的教育宣傳措施和政策，推進以環(huán)境保護為主題的生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)保教育，使公眾生態(tài)文明意識有所提高，使少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明意識建設(shè)，取得了不少喜人的成績。

對云南省部分環(huán)境保護較好的民族區(qū)域生態(tài)文明意識程度的調(diào)查顯示 (見圖1)，政府投入環(huán)保的宣傳力度很大，大多數(shù)市民的生態(tài)意識都來源于電視、廣播，甚至還有主動通過上網(wǎng)和積極參加政府咨詢會等方式來了解環(huán)保信息的普通群眾。對于是否應(yīng)愛護身邊環(huán)境的調(diào)查顯示，關(guān)注度比較高 (見圖示2)。

對于公民應(yīng)在生態(tài)文明建設(shè)過程中如何作為，調(diào)查顯示，大部分人在環(huán)境保護問題上的自律性較高，但相比之下律他性和參政性還不盡如人意 (見表1)。

表1 生態(tài)文明建設(shè)過程中應(yīng)做出以下努力

少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)教育也顯現(xiàn)令人欣慰的局面，從云南省部分少數(shù)民族地區(qū)初級中學(xué)學(xué)生的問卷調(diào)查中顯示:

首先，學(xué)生對生態(tài)環(huán)境知識了解程度較高 (見圖3、圖4)。其中87.5%的學(xué)生明確表示知道“地球上有很多自然資源是有限的”，知道一點的占12.5%，無人選擇“不知道、不關(guān)我事”。知道現(xiàn)在很多城市缺水的學(xué)生占57.5%，聽說過的占42.5%”，對“不知道、我家不缺水”的選項無人問津。

其二，絕大部分學(xué)生對有關(guān)生態(tài)環(huán)境的專有名詞有一定的認識，但對生態(tài)環(huán)境知識的認識還不夠全面 (見圖5)。調(diào)查顯示了少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生對有關(guān)生態(tài)環(huán)境的專有名詞的認知:70%以上的學(xué)生知道“計劃生育、酸雨、沙塵暴、白色污染、綠色消費、噪聲污染、退耕還林、世界環(huán)境日在6月5日”，并且能理解其意思及背景;50%－65%的學(xué)生知道關(guān)于“人口爆炸、臭氧層空洞、地球日在4月22日、溫室效應(yīng)、生物多樣性、生態(tài)平衡、垃圾分類處理”，并且能理解其意思及背景。關(guān)于“赤潮、生態(tài)旅游、可持續(xù)發(fā)展”，只有13.16%的學(xué)生知道赤潮，52.5%的學(xué)生聽說過，30%的學(xué)生從未聽說過;30.77%的學(xué)生知道生態(tài)旅游，61.54%的學(xué)生聽說過，7.7%的學(xué)生從未聽說過;41.03%的學(xué)生知道可持續(xù)發(fā)展，48.72%的學(xué)生聽說過，10.26%的學(xué)生從未聽說過。

圖5 民族地區(qū)中學(xué)生對生態(tài)環(huán)境專有名詞的認知

經(jīng)對比分析可得出，絕大部分學(xué)生更關(guān)心的是與自身生活息息相關(guān)的生態(tài)環(huán)境知識，比如:計劃生育、酸雨、沙塵暴、白色污染、綠色消費、噪聲污染、退耕還林等，而對于遠離自身生活的生態(tài)環(huán)境知識，比如:赤潮、生態(tài)旅游、可持續(xù)發(fā)展、人口爆炸、臭氧層空洞、生物多樣性、生態(tài)平衡、垃圾分類處等知識的了解還不夠。

三

盡管少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明意識的建設(shè)取得了一定的成效，但存在的問題也不容小視。

首先，少數(shù)民族地區(qū)人們的生態(tài)文明意識主要還停留在關(guān)注、重視環(huán)境保護方面。而且即便是環(huán)境保護方面，其意識也普遍對短期的、小范圍的與自身關(guān)系密切的環(huán)境衛(wèi)生問題了解度和關(guān)注度高，對長遠的、整體的環(huán)境保護問題的了解度和關(guān)注度低，人們還沒有完全把握環(huán)境保護的真正內(nèi)涵。

在調(diào)查中我們感受最深的是有相當數(shù)量的調(diào)研對象對環(huán)境的評判標準僅僅是“綠色”的程度，環(huán)境監(jiān)測和環(huán)境監(jiān)察能力建設(shè)還達不到國家要求，環(huán)保認識和環(huán)境執(zhí)法還有不到位的地方，部分領(lǐng)導(dǎo)干部和企業(yè)負責(zé)人環(huán)境法制觀念不夠強，對環(huán)境保護工作的重要性還缺乏足夠清醒的認識，仍然存在“重經(jīng)濟、輕環(huán)保”的思想，不能妥善處理經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系，致使環(huán)境監(jiān)管難以到位，環(huán)境違法行為打擊不力，環(huán)境違法違規(guī)事件時有發(fā)生。

對生態(tài)文明制度的具體內(nèi)容的了解程度是反映公眾對政府生態(tài)文明建設(shè)具體內(nèi)容的了解程度的一個重要方面。調(diào)查顯示，目標群體傾向于“效果一般”的較多 (如圖6所示)。一方面反映了目標群體對生態(tài)政策法律法規(guī)不是太了解;另一方面也反映出他們沒深刻感受到這些法律法規(guī)的作用。

第二，生態(tài)文化觀念淡薄。生態(tài)文化是以人為本、協(xié)調(diào)人與自然和諧相處關(guān)系的文化，該文化代表了人與自然環(huán)境關(guān)系演進的潮流。表現(xiàn)為用人與自然和諧發(fā)展觀代替統(tǒng)治自然的價值觀;用尊重自然、敬畏生命的哲學(xué)，代替極端的人類中心主義哲學(xué)。是一種從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧相處的文化，是從追求人的一生幸福轉(zhuǎn)向追求人類世代幸福的文化，是運用科學(xué)的態(tài)度去認識人類文明進步，建立科學(xué)的節(jié)約資源、保護生態(tài)環(huán)境、人與自然和諧進化的文化，是生態(tài)文明意識建設(shè)中較重要的目標。

現(xiàn)實中整個社會包括政府、企業(yè)、非政府組織和民眾共同參與和監(jiān)督的生態(tài)文化基礎(chǔ)尚未建立，與之相應(yīng)的生態(tài)文明意識的教育，往往體現(xiàn)出重實際問題而輕人文教育，重直接問題而輕間接問題，重整治輕預(yù)防。至于生態(tài)權(quán)力意識、生態(tài)正義意識和生態(tài)責(zé)任意識這類生態(tài)文明意識中更高層面的生態(tài)文明意識更是十分缺乏，生態(tài)文化觀念還較淡薄。

僅從生態(tài)責(zé)任意識的層面看，生態(tài)文明建設(shè)能否有效地實施，關(guān)鍵取決于廣大公眾能否意識到自己對生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任和由此所決定的其實際參加生態(tài)文明建設(shè)的程度。這種責(zé)任既指公眾有責(zé)任使生態(tài)不受破壞，自覺限制各種破壞生態(tài)的行為，還指他們有責(zé)任促進生態(tài)文明建設(shè)，自覺從事各種有利于生態(tài)文明建設(shè)的活動。調(diào)查顯示，目標群體的生態(tài)文明責(zé)任意識還很欠缺，參與生態(tài)文明意識建設(shè)的主動性和積極性不高。如表1顯示，對他人不利于環(huán)保或生態(tài)文明建設(shè)的行為選擇主動矯正或及時向政府有關(guān)部門舉報的人并不多，能主動為政府部門獻計獻策的就更少了。

綜上所述，少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明意識的建設(shè)任重而道遠，筆者以為，應(yīng)從以下方面著手加快少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明意識建設(shè)。

四

首先，充分關(guān)注挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明意識。從生態(tài)文明意識建設(shè)的角度看，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中不乏蘊含豐富而樸素的生態(tài)文明意識。如麗江納西族的東巴文化中，就有這樣的認同:人與自然是親密的兩兄弟，人和自然界不是對立的，而是和諧相處的，人和自然不是敵對的、征服的關(guān)系。故納西族有較強的自然環(huán)境保護意識，納西文化自古保留著環(huán)保的風(fēng)俗習(xí)慣。納西族是一個崇尚自然、注重生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)利用的民族，在象形文字典籍東巴經(jīng)里，就已經(jīng)記載了不少古代先民保護生態(tài)環(huán)境的措施和約定俗成的規(guī)矩，原始的環(huán)保觀深入人心，大量的有關(guān)保護水源、道路和生態(tài)的民謠、詩詞及鄉(xiāng)規(guī)民約至今仍在流傳。麗江古城一直保存著很多古老的規(guī)則，如:居民建私房，禁忌占用公地、占街道;不能破壞水源周圍的樹木;不能堵塞水源等。如今我們?nèi)匀豢梢杂晒俜筋C布的關(guān)于保護古城的《永遠遵守》找到蹤跡的石碑如以下:坐落在古城中普賢寺內(nèi)關(guān)于禁忌在寺廟周圍及河邊殺豬污染水系的石碑;古城里興文小學(xué)中關(guān)于禁止跨河建筑、侵占水系的石碑;白龍?zhí)端轮嘘P(guān)于保護樹木的石碑;此外還有禁止在象山挖土采石、放牧、砍柴的石碑等。麗江古城之所以能夠得以生機不衰，保持古樸，得益于麗江人的環(huán)保觀念。

此類生態(tài)文明意識在許多少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化中都蘊含，已引起了相關(guān)部門和研究者的關(guān)注，紛紛進行相關(guān)整理、挖掘，以為當今生態(tài)文明意識建設(shè)服務(wù)，這是十分讓人欣慰的。

第二，加強現(xiàn)代生態(tài)文明意識教育，變他律為自律。生態(tài)文明的建設(shè)，生態(tài)文明意識的樹立，需要對包括政府官員、中小學(xué)生、大學(xué)生以及公眾等社會成員有序、科學(xué)、持續(xù)的進行。生態(tài)文明意識的教育是指將生態(tài)學(xué)知識、生態(tài)環(huán)境知識引入到教育中來，通過教育，樹立受教育者正確的生態(tài)環(huán)境觀和環(huán)境保護的意識。且要注意從環(huán)境教育到可持續(xù)發(fā)展教育的轉(zhuǎn)變，豐富受教育群體的生態(tài)文明意識。這類教育既應(yīng)注意進行環(huán)境保護意識的教育，更應(yīng)關(guān)注生態(tài)倫理、生態(tài)權(quán)力、生態(tài)道德等的教育，充分發(fā)揮“綠色社區(qū)”、“綠色教育行動”等效果和影響，轉(zhuǎn)變“人類中心主義”的統(tǒng)治自然觀念，樹立生態(tài)中心主義觀。尊重自然，崇敬生命，樹立正確的發(fā)展觀、資源觀、消費觀和效益觀。

生態(tài)文明意識的重要特點是將人類道德對象的范圍，從人與人、人與社會關(guān)系的領(lǐng)域擴展到人與自然關(guān)系的領(lǐng)域。這不僅僅是道德關(guān)懷對象數(shù)量的增多，更重要的是人類觀念的一大轉(zhuǎn)折，這一思想和信念走入人們的心靈深處，日久會積淀為內(nèi)心的精神信仰。對自然的愛心、責(zé)任心、公平觀和平等觀會成為自我約束、自我規(guī)范的內(nèi)心動力。我們正以歷史上最脆弱的生態(tài)環(huán)境承載著最龐大的人口，進行著最空前的經(jīng)濟建設(shè)，以最快的速度消耗著可再生和不可再生的資源，這使得人與自然的矛盾日益突出。我國少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境多較脆弱，急需環(huán)境法規(guī)之外的道德自覺。

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