中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)堅(jiān)持和平發(fā)展的基因影響（下）

于永軍

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)堅(jiān)持和平發(fā)展的基因影響（下）

于永軍

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和”的理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。蘊(yùn)含于其中的天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀、安居樂(lè)業(yè)的百姓觀，是中華民族最可珍貴的“和”文化基因，深刻認(rèn)識(shí)其與中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展道路的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)于回?fù)簟爸袊?guó)威脅論”的臆想鼓噪，消除一些人擔(dān)心中國(guó)會(huì)走“國(guó)強(qiáng)必霸”之路的認(rèn)知誤讀，堅(jiān)定中國(guó)走和平發(fā)展之路的信心，具有十分重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

傳統(tǒng)文化 軍事思想 和平發(fā)展 基因影響

作者：于永軍，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)軍事文化研究會(huì)理事、山東作協(xié)全委會(huì)委員，教授

（上接第11期20頁(yè)）

和而不同：和平發(fā)展的社會(huì)觀

解讀一個(gè)國(guó)家的發(fā)展之路，有一個(gè)不能回避的焦點(diǎn)問(wèn)題，就是如何處理民族與民族、國(guó)家與國(guó)家、種族與種族之間的文化差異和沖突。這里反映著一國(guó)處理各種關(guān)系包括國(guó)際關(guān)系的方略，也體現(xiàn)著牽引國(guó)家發(fā)展道路的哲學(xué)理念亦即社會(huì)觀。

縱覽人類社會(huì)發(fā)展史，就社會(huì)觀而言，中華文化與西方文化有著截然相反的不同。中華文化富有廣博的包容性。以炎黃文化為宗，海納百川、有容乃大，不同的種族之間的血緣差異可以用文化包容起來(lái)。歷史學(xué)家陳寅恪講“中國(guó)是文化大于種族”，就是說(shuō)不同的種族之間的矛盾可以用文化來(lái)包容，“和而不同”，在這個(gè)層面上的不同可以在更高的文化層面上融合。而西方一些種族之間的沖突，采用的則是分裂的方法，文化不僅包容不了，反而推波助瀾。史學(xué)家錢(qián)穆曾把中國(guó)的秦漢王朝與西方同期的羅馬帝國(guó)作過(guò)一個(gè)形象比喻，他說(shuō)羅馬帝國(guó)就像一個(gè)屋子里面懸著一具巨大的燈，而秦漢王朝就像屋子里的四周有很多的燈互相映照。羅馬帝國(guó)是用強(qiáng)光征服各地，只要這盞燈一滅，整個(gè)屋子都暗了；而秦、漢這些光亮是各地融合起來(lái)的，只滅一只燈，其他燈仍然亮著。羅馬帝國(guó)曾經(jīng)與秦漢王朝匹敵，但它綿延400余年后分裂成東、西兩部分，秦漢王朝雖然經(jīng)歷了很多波折，但華夏作為一個(gè)民族還是延續(xù)了下來(lái)。這就是中西文化的突出不同。古老的中華文明，正是在這種文化和種族之間的張力中生生不息、延綿不絕，成全了大國(guó)的格局和風(fēng)范。

中華文化的融合、包容性品格，體現(xiàn)在《尚書(shū)》中，強(qiáng)調(diào)對(duì)“和”的尊重，主張按“和”的要求辦事，如“不克敬于和，則無(wú)我怨”1；體現(xiàn)在儒家主張中，則提倡人們?cè)谔幚砣伺c人、國(guó)與國(guó)的關(guān)系上要注重“和合”，以“和”為貴、“和而不同”；而墨家的“兼愛(ài)”“非攻”思想，則從政治和哲學(xué)意義上構(gòu)設(shè)了國(guó)家關(guān)系的準(zhǔn)則；體現(xiàn)在兵家思想中，則是“止戈為武”“不以兵爭(zhēng)天下”等等。這些都表明，“和合”“和諧”的社會(huì)觀，作為推進(jìn)中國(guó)和平發(fā)展的思想引擎，在中華文明寶庫(kù)中不僅表現(xiàn)在理性層面，而且逐漸內(nèi)化成支配中華民族處理各種關(guān)系包括國(guó)際關(guān)系的方略架構(gòu)。這也正是孕育中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展的文化沃土。

今天中國(guó)有56個(gè)民族，這一點(diǎn)對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)非常重要。與其他多民族國(guó)家相比較，中國(guó)最突出的特點(diǎn)是：不僅有一個(gè)人口眾多、面積很大、力量雄厚的漢族聚居的核心地區(qū)，而且這個(gè)核心地區(qū)一直呈現(xiàn)著擴(kuò)大散發(fā)的趨勢(shì)，對(duì)周邊各民族的吸引力越來(lái)越大，最終出現(xiàn)了以核心地區(qū)為中心的統(tǒng)一趨勢(shì)，使中華民族越來(lái)越強(qiáng)大。這與世界上其他古代多民族大國(guó)多靠軍事征服不同，與近代一些多民族大國(guó)的形成是靠對(duì)殖民地的征服、掠奪或移民的情況也不同，中國(guó)祖先留下的這片廣袤遼闊的土地，是中國(guó)多民族共同繁衍于斯、共同依存于斯的大家園，這個(gè)大家園是各民族在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)共同締造的，中國(guó)悠久的歷史是中國(guó)各民族共同創(chuàng)造的。這種根植于心、融入血液的民族特征和同胞情感，自然造就了中華民族和平相處、和諧發(fā)展的思想基石。

從歷史上看，中國(guó)基本沒(méi)有對(duì)外軍事殖民、征服掠奪的歷史事實(shí)。萬(wàn)里長(zhǎng)城，不是中華民族侵略擴(kuò)張的象征，而是防御的產(chǎn)物，是世界上從古至今最大的一座和平豐碑。2000多年前，西漢王朝發(fā)動(dòng)了對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)，但戰(zhàn)略目標(biāo)不是為了擴(kuò)張，而是為了求得邊境和中原的和平穩(wěn)定。一旦戰(zhàn)事平定，漢武帝便通過(guò)設(shè)郡、縣和治所的方式，把漢民族先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)和文化向這些落后地區(qū)傳播，免除賦稅并給予地方高度自治權(quán)，最終促進(jìn)了民族的融合和發(fā)展。600年前，中國(guó)明代航海家鄭和率當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的船隊(duì)“七下西洋”，28年間遠(yuǎn)涉亞非30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，帶去的不是血與火，而是瓷器、絲綢、工藝和茶葉。渴望和平、追求和諧，始終是中國(guó)人民的精神特征。立足當(dāng)代，中國(guó)始終不渝走和平發(fā)展之路，加強(qiáng)與世界各國(guó)互利合作，不僅造福于13億中國(guó)人民，也給世界各國(guó)帶來(lái)了巨大的發(fā)展機(jī)遇，真正成了維護(hù)世界和平的堅(jiān)定力量。保羅·肯尼迪預(yù)期中國(guó)將是21世紀(jì)初世界舞臺(tái)上的五大力量中心之一，亨廷頓預(yù)測(cè)中國(guó)將與歐盟一起在21世紀(jì)初的國(guó)際舞臺(tái)上充當(dāng)主角，湯因比期望中國(guó)成為21世紀(jì)世界統(tǒng)一的中心，一個(gè)重要的價(jià)值評(píng)判根據(jù)就在這里。

人心和善：和平發(fā)展的道德觀

郭店楚簡(jiǎn)中有篇文章叫《性自命出》，其中有言：“道始于情。”意思是說(shuō)，人與人的關(guān)系是從建立感情開(kāi)始的。史學(xué)界認(rèn)為，這是儒家學(xué)說(shuō)的基本出發(fā)點(diǎn)。這個(gè)“道”說(shuō)的是“人道”，而不是“天道”。“天道”是指自然界運(yùn)行的原則，而“人道”是指人與人的關(guān)系的原則，或者說(shuō)是社會(huì)關(guān)系的原則，這其中當(dāng)然包括了民族與民族、國(guó)家與國(guó)家、地域與地域之間的關(guān)系。儒家學(xué)說(shuō)所推崇的“仁”，正是為協(xié)調(diào)人類的這種關(guān)系而創(chuàng)立的一種“道”。

孔子的弟子樊遲問(wèn)“仁”，孔子給出了兩個(gè)字：“愛(ài)人”。“愛(ài)人”的思想依據(jù)是什么？《中庸》用孔子的話作了鮮明回答：“仁者，人也，親親為大。”2意思是說(shuō)，“仁”就是人自身的一種品德。“親親為大”，就是愛(ài)你自己的親人是最根本的出發(fā)點(diǎn)。仁愛(ài)的精神是自身所具有的，而愛(ài)自己的親人是最根本的。但是，“仁”的精神并不僅僅停留于此，所以儒學(xué)又說(shuō)：“親而篤之，愛(ài)也。愛(ài)父，其攸愛(ài)人，仁也。”3愛(ài)你自己的親人，這只是“愛(ài)”，把這種愛(ài)擴(kuò)展到愛(ài)別人，才叫“仁”。而作為統(tǒng)治者，不僅要愛(ài)自己的親人，還要推廣到仁民，愛(ài)天下老百姓，以“仁愛(ài)之心”治國(guó)。于是，又有了《禮記·大學(xué)》中的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之說(shuō)。即修身的目的是為了“齊家”“治國(guó)”“平天下”。從“修身”開(kāi)始，以“平天下”為終點(diǎn)，這就形成了一種以“仁心仁愛(ài)”、人心和善為道德內(nèi)核的和平發(fā)展觀。

我們今天來(lái)解讀這種和平發(fā)展觀，至少應(yīng)有兩層含義：一是兼濟(jì)天下、澤及天下，讓天下人得到好處；二是與天下人和平相處，以高尚的道德影響和改變天下。正是從這個(gè)意義上考量，今日之中國(guó)，堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路，秉承的是中華民族“窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下”的優(yōu)秀品質(zhì)，體現(xiàn)的是“要為人類發(fā)展有較大貢獻(xiàn)”的博大情懷，目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這個(gè)偉大復(fù)興，不但應(yīng)在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大，更應(yīng)在文化理念上得到世界認(rèn)同，即在終極意義上應(yīng)是文化的崛起、中華五千年文明的復(fù)興。這既是從國(guó)家文化戰(zhàn)略角度對(duì)中國(guó)發(fā)展最終走向的規(guī)定，也是中國(guó)給自己傳統(tǒng)文化的一個(gè)恰當(dāng)定位。它所體現(xiàn)的是一種文化自覺(jué)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化資源對(duì)解決人類社會(huì)面臨的重大問(wèn)題所提供的一種十分有價(jià)值、有意義的借鑒。

“治國(guó)、平天下”靠什么？《論語(yǔ)》中有子貢“問(wèn)政”一段，孔子說(shuō)：“足食，足兵，民信之矣。”子貢問(wèn)：“必不得已而去，與斯三者何先？”孔子回答：“去兵。”子貢進(jìn)一步問(wèn)：“必不得已而去，與斯二者何先？”孔子非常干脆地回答：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立！”4這里說(shuō)的“足食，足兵，民信”，就是今日世界國(guó)家戰(zhàn)略的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力和軟實(shí)力或曰文化力。“必不得已而去”，并非是真正可以去掉。一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大，當(dāng)然離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)和軍事力量，這里強(qiáng)調(diào)的是一種國(guó)家戰(zhàn)略的優(yōu)先價(jià)值秩序。這種秩序的道德基石，就是實(shí)行“仁政”，通過(guò)“仁”而王，實(shí)行王道而不是霸道。所以，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“內(nèi)圣外王之道”5，始終是一個(gè)理想高地。所謂“內(nèi)圣”，就是你要有最高的道德修養(yǎng)，成為道德最高尚的人；而道德高尚的人，并不只是獨(dú)善其身，必須把崇高道德向更大范圍播撒，進(jìn)入“治國(guó)”“平天下”。因此，中國(guó)社會(huì)歷朝各代的發(fā)展崛起，一直都把“仁政”作為立國(guó)之本，秉承著“統(tǒng)而不一”“和而不同”的王道之治。中國(guó)歷史上的“統(tǒng)一”，都是在文化異質(zhì)性共存下的統(tǒng)一，“崛起”是在文化多元下的和平相處，就像余秋雨說(shuō)的是“一個(gè)溫和的老太太帶出了個(gè)大家族”。今天中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，正是基于人心和善道德觀的必然選擇。換句話說(shuō)，中國(guó)既然選擇了和平發(fā)展，就選擇了實(shí)行“仁政”的文化道路。這一道路選擇本身，是中國(guó)歷史文化和國(guó)家意志秉性的“內(nèi)在規(guī)定”，而不是外在的。

安居樂(lè)業(yè)：和平發(fā)展的百姓觀

《道德經(jīng)》中有個(gè)迄今光芒四射的思想：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。”6意思是，理想的統(tǒng)治者不應(yīng)有自己固定不變的愿望，而應(yīng)以老百姓的意愿為自己的意愿。那么，國(guó)家統(tǒng)治者或曰管理者，應(yīng)順應(yīng)老百姓什么樣的意愿呢？老子指出：“民之饑，以其上食稅之多；民之難治，以其上有為；民之輕死，以其上求之厚，是以輕死。”7百姓之所以遭受饑餓，往往是由于統(tǒng)治者收稅太重；百姓之所以難以治理，往往是由于統(tǒng)治者干涉太多；百姓之所以會(huì)用生命冒險(xiǎn)，往往是由于統(tǒng)治者對(duì)老百姓搜刮得太厲害。所以老子主張，要想把國(guó)家治理好，讓老百姓安居樂(lè)業(yè)，統(tǒng)治者就必須少私寡欲，不要去奪取那些不該屬于自己的東西，不要為滿足自己的私欲去損害老百姓。這里，反映了老子的百姓觀，是中國(guó)民本觀的思想嚆矢，也是今日中國(guó)堅(jiān)持以人為本、堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的一個(gè)重要思想源頭。

千百年來(lái)，國(guó)泰民安、政通人和，一直是中國(guó)士族和老百姓的美好愿望。無(wú)論是孔子推崇的“大同世界”，還是陶淵明描繪的“世外桃源”，都把社會(huì)安寧穩(wěn)定、百姓安居樂(lè)業(yè)作為目標(biāo)和理想。但從中國(guó)歷史來(lái)看，商周以降，社會(huì)穩(wěn)定經(jīng)常出現(xiàn)一個(gè)脈動(dòng)性表征：當(dāng)一個(gè)強(qiáng)大的中原王朝，頂住了北面（包括西北和東北）少數(shù)民族的南下浪潮，彼此進(jìn)行交往、戰(zhàn)爭(zhēng)和融合，人民則享受太平盛世、豐衣足食；當(dāng)中原王朝勢(shì)微衰落、內(nèi)部矛盾?chē)?yán)重時(shí)，往往爆發(fā)農(nóng)民大起義和統(tǒng)治階級(jí)之間的內(nèi)戰(zhàn)，而這時(shí)北方民族也往往大舉進(jìn)攻中原，結(jié)果均造成了民不聊生、游離失所。曹操有首《蒿里》詩(shī)，其中“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之人斷腸”四句，生動(dòng)描述了東漢末年董卓之亂造成的人間慘相。所以，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，從思想家到統(tǒng)治者都不主張濫用兵。老子推崇用兵“不得已而用之，恬淡為上”8；孔子主張“慎戰(zhàn)”9；墨子則明確提出“非攻”10，反對(duì)一切非正義戰(zhàn)爭(zhēng)；孫子則用“久暴師則國(guó)用不足”11，指出了濫用兵之危害。唐太宗李世民在總結(jié)歷史教訓(xùn)時(shí)說(shuō)：“自古以來(lái)窮兵極武，未有不亡者也。”并強(qiáng)調(diào)“兵者，兇器，不得已而用之”12。這就是說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，無(wú)論理論上還是實(shí)踐上均沒(méi)有“好戰(zhàn)”基因，即使戰(zhàn)爭(zhēng)也是迫不得已，目的在于止戰(zhàn)。消除戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)和平，讓人民安居樂(lè)業(yè)，建設(shè)獨(dú)立富強(qiáng)、民生幸福的國(guó)家，是沁入中國(guó)人骨髓血液里的孜孜以求，尤其是近代以來(lái)中國(guó)人民的集體記憶和奮斗目標(biāo)。

2014年5月15日，習(xí)近平主席在中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)的重要講話中旗幟鮮明地指出：“中華民族的血液中沒(méi)有侵略他人、稱霸世界的基因，中國(guó)人民不接受‘國(guó)強(qiáng)必霸’的邏輯，愿意同世界各國(guó)人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護(hù)和平、共享和平。”這是對(duì)國(guó)際社會(huì)的一個(gè)莊嚴(yán)宣示、一種以正視聽(tīng)，也是一種鄭重承諾。新中國(guó)成立65年來(lái)特別是改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)老百姓久享太平，衣食日漸豐膏。人民對(duì)這個(gè)來(lái)之不易的生活環(huán)境倍加珍惜，也化作了擁護(hù)和支持國(guó)家走和平發(fā)展之路的共識(shí)和共力。今日中國(guó)雖然取得了巨大的發(fā)展成就，但人口多、底子薄、發(fā)展不平衡，仍然是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家。推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，不斷改善人民生活，努力實(shí)現(xiàn)“人民對(duì)美好生活的向往”，始終是黨和國(guó)家的中心任務(wù)和奮斗目標(biāo)。堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，營(yíng)造有利的國(guó)際和平環(huán)境，聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，是中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家富強(qiáng)、人民安居樂(lè)業(yè)的必由之路，是全國(guó)各族人民根本利益所系、根本愿望所在，也是團(tuán)結(jié)凝聚全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而奮斗的最大公約數(shù)。事實(shí)表明，中國(guó)的政權(quán)性質(zhì)、歷史傳統(tǒng)、時(shí)代環(huán)境、發(fā)展條件所決定，決不能以資本主義的方式來(lái)發(fā)展，而只能靠對(duì)內(nèi)發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)、靠堅(jiān)持以人為本，充分調(diào)動(dòng)各族人民群眾的生產(chǎn)積極性來(lái)發(fā)展；中華民族的基因、中國(guó)國(guó)家的性質(zhì)、中國(guó)的國(guó)情、中國(guó)外交的宗旨決定了中國(guó)的發(fā)展必須是和平的發(fā)展，中國(guó)發(fā)展起來(lái)必然促進(jìn)世界和平力量的發(fā)展。

“發(fā)展是個(gè)硬道理。”中國(guó)能夠通過(guò)自己的發(fā)展來(lái)維護(hù)世界和平與促進(jìn)世界各國(guó)共同發(fā)展。面對(duì)所謂的“中國(guó)威脅論”鼓噪和中國(guó)會(huì)走“國(guó)強(qiáng)必霸”的擔(dān)心，我們最好的回應(yīng)就是堅(jiān)持加快發(fā)展不動(dòng)搖。只有中國(guó)真正崛起了，真正發(fā)展強(qiáng)大了，“中國(guó)威脅論”才會(huì)不攻自破。

引文:

1．《尚書(shū)·多方》，中國(guó)哲學(xué)書(shū)電子化計(jì)劃，2012-12-02。

2．《中庸·第二十章》，中國(guó)知網(wǎng)，2014-09-16。

3．《郭店楚墓竹簡(jiǎn)·五行》，150頁(yè)，北京，文物出版社，1998。

4．孔子：《諸子集成·論語(yǔ)正義·顏淵第十二》，266頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1986。

5．莊子：《諸子集成·莊子集解·天下第三十三》，463頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1986。

6．老子：《諸子集成·道德經(jīng)·四十九章》，30頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1986。

7．老子：《諸子集成·道德經(jīng)·七十五章》，44頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1986。

8．老子：《諸子集成·道德經(jīng)·三十一章》，18頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1986。

9．孔子：《諸子集成·論語(yǔ)·述而第七》，141頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1986。

10．墨子：《諸子集成·墨子·卷之五》，81頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1986。

11．孫子：《諸子集成·孫子·作戰(zhàn)篇》，24頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1986。

12．李世民：《貞觀政要·論征伐第三十五》，461頁(yè)，北京，新華出版社，2006。

（責(zé)任編輯：伍錫星）

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1002-4484（2014）-12-0045-04