貴賢
若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?
若言聲在指頭上,何不于君指上聽(tīng)?
琴聲從哪里來(lái)?從琴上來(lái)嗎?為什么它不動(dòng)的時(shí)候沒(méi)有聲音?從指尖上來(lái)嗎?沒(méi)有琴,能發(fā)出琴音嗎?
這個(gè)問(wèn)題是北宋的蘇軾提出的,是在《琴詩(shī)》里發(fā)問(wèn)的。
辯證唯物主義認(rèn)為,客觀物質(zhì)決定主觀意識(shí),主觀意識(shí)對(duì)客觀物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。
沒(méi)有琴,何來(lái)音?要想發(fā)出琴音,關(guān)鍵在“琴”。這是客觀物質(zhì)決定主觀意識(shí)。
中國(guó)古琴有著三千年以上的歷史,初為五弦,漢朝起定為七弦。古琴由一塊桐木面板(也有用其他松質(zhì)木材)和一塊梓木底板(也有用其他硬質(zhì)木材)膠合而成,外表髹以中國(guó)大漆。琴寬的一端為頭部,下面有七個(gè)可以調(diào)音的小軸,叫作“軫”,琴面外側(cè)嵌有十三個(gè)小圓形的標(biāo)志,叫作“徽”,用以標(biāo)記音位。琴面系弦七根,外側(cè)至內(nèi)側(cè)由粗至細(xì),橫置于琴桌上,右手撥彈琴弦、左手按弦取音,便可彈奏出美妙琴音。
古琴位列四藝——“琴棋書(shū)畫(huà)”之首,歷來(lái)被文人視為高雅的代表。中國(guó)有名的古琴,像周代的號(hào)鐘,傳說(shuō)伯牙曾彈奏過(guò);春秋時(shí)期的繞梁,今人有“余音繞梁,三日不絕”之語(yǔ);西漢的綠綺,是著名文人司馬相如彈奏的一張琴;東漢的焦尾,是東漢文學(xué)家蔡邕親手制作的一張琴。
僅有琴,沒(méi)有琴師的彈奏,又何來(lái)琴聲?這是主觀意識(shí)對(duì)客觀物質(zhì)的反作用。高水平的琴師借助琴?gòu)椬喑鎏旎[之音。《荀子·勸學(xué)篇》有“伯牙鼓琴而六馬仰秣”的話(huà),可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)伯牙琴藝的贊許。李白有《聽(tīng)蜀僧濬彈琴》詩(shī),其中“為我一揮手,如聽(tīng)萬(wàn)壑松”歷來(lái)受到推崇,被認(rèn)為是表現(xiàn)琴藝的佳句。
天籟般的琴聲,既在琴,也在指;不全在琴,也不全在指,而在于二者的完美融合。沒(méi)有琴的客觀存在,不會(huì)有美妙的琴聲;沒(méi)有琴師對(duì)音樂(lè)的精通與高超的演奏技藝,同樣不會(huì)有悠揚(yáng)的琴聲。詩(shī)人以琴為喻,說(shuō)明了一切高超藝術(shù)的產(chǎn)生都是作為主體的人與作為客體的物的相互作用的結(jié)果。
作為領(lǐng)導(dǎo)干部,于實(shí)際工作中,應(yīng)該學(xué)會(huì)“彈琴”。首先是要認(rèn)清客觀形勢(shì),尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律,與黨中央的精神保持高度一致。在此基礎(chǔ)上,充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,積極進(jìn)取,努力奮斗,盡到“人民公仆”應(yīng)盡的職責(zé),從而彈出完美的“琴聲”。切忌不顧客觀實(shí)際,沒(méi)有統(tǒng)籌規(guī)劃的隨意行動(dòng),那樣只能是一意孤行的“亂彈琴”。endprint