元問(wèn)題視域下的思想政治教育邏輯起點(diǎn)探析

黎一獻(xiàn)

（廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541006）

思想政治教育學(xué)科的發(fā)展雖日趨成熟，但仍有許多問(wèn)題和分歧值得商榷和研究。思想政治教育學(xué)科的發(fā)展必然要根植于思想政治教育這一教育實(shí)踐活動(dòng)本身。思想政治教育的邏輯起點(diǎn)，關(guān)系到思想政治教育實(shí)踐過(guò)程的理論支撐，關(guān)系到思想政治教育學(xué)科發(fā)展的科學(xué)化。當(dāng)前對(duì)思想政治教育的邏輯起點(diǎn)的探究，學(xué)界上觀點(diǎn)林立，莫衷一是，究竟如何確立思想政治教育的生發(fā)點(diǎn)，依舊是值得深入思考的問(wèn)題。作為思想政治教育的邏輯起點(diǎn)，縱然要考慮是否符合科學(xué)的邏輯起點(diǎn)的幾個(gè)基本條件，但最主要的還是要回到思想政治教育本身，從思想政治教育本身之中尋找它的邏輯起點(diǎn)。因此，通過(guò)對(duì)思想政治教育的元問(wèn)題進(jìn)行思考，對(duì)人的本質(zhì)、教育的本質(zhì)以及思想政治教育的本質(zhì)進(jìn)行追問(wèn)，是探析思想政治教育邏輯起點(diǎn)的一條理論思考路徑。

一、追問(wèn)之始——人的本質(zhì)

“認(rèn)識(shí)你自己”，這句古希臘哲學(xué)的名言，給無(wú)數(shù)后來(lái)者出了一份難以回答的問(wèn)卷。每位哲人、思想家都試圖尋找自己的答案，但往往呈現(xiàn)給世人的又不盡相同。而個(gè)中差異，既是彼此的思維方式或者說(shuō)提問(wèn)方式的差別所使然。具體看來(lái)，一方面是回答“人是什么”的問(wèn)題，另一方面則是首先回答“人何以可能”的問(wèn)題。

祁志祥在《人學(xué)原理》中指出：“在西方，自從古希臘思想家提出‘人是理性的動(dòng)物’以來(lái)，人具有理性與動(dòng)物性及其派生的善性與惡性二重屬性就成為一種共識(shí)。”［1］顯然，這是對(duì)“人是什么”這樣的一種提問(wèn)方式回答所得的結(jié)果。

亞里士多德把人看做是理性的動(dòng)物同時(shí)又是社會(huì)的政治的動(dòng)物。他認(rèn)為“人如果離世絕俗，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)其善行。勇敢、節(jié)制、正義、明哲諸善德實(shí)際上就包含在社會(huì)的公務(wù)和城邦的活動(dòng)中。”［2］康德認(rèn)為人是既具有動(dòng)物性又有理性的雙重性存在，因?yàn)樵谒默F(xiàn)象界人是受嚴(yán)格的自然因果律的支配的，人必然會(huì)有感性欲望，而人如果沒(méi)有理性的約束那么感性欲望就會(huì)戰(zhàn)勝理性道德。因此，康德在他所謂的通行著自由因果律的本體界中對(duì)人給予理性目的的追求，把人看作是目的。

黑格爾的整個(gè)哲學(xué)體系都以絕對(duì)精神為基礎(chǔ)，盡管他在《精神現(xiàn)象學(xué)》中說(shuō)：“正是在勞動(dòng)里（雖說(shuō)在勞動(dòng)里似乎僅僅體現(xiàn)異己者的意向），奴隸通過(guò)自己再重新發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)程，才意識(shí)到自己固有的意向。”［3］在這里黑格爾正確地把勞動(dòng)看作是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)途徑，認(rèn)為人是通過(guò)勞動(dòng)使自己的本質(zhì)對(duì)象化并最終認(rèn)識(shí)到自己是獨(dú)立的主體。但是，黑格爾把勞動(dòng)看作是抽象的精神勞動(dòng)，把人看作是自我意識(shí)化的人，把人的發(fā)展過(guò)程看成是意識(shí)的形成和發(fā)展過(guò)程。誠(chéng)然，黑格爾的人不過(guò)是絕對(duì)精神在自我實(shí)現(xiàn)和自我運(yùn)動(dòng)過(guò)程中所運(yùn)用的具有自我意識(shí)能實(shí)現(xiàn)精神的自我認(rèn)識(shí)的手段和工具罷了。費(fèi)爾巴哈極力反對(duì)黑格爾絕對(duì)精神的唯心主義思想，他承認(rèn)人是一種“感性對(duì)象”，但僅僅是“感性對(duì)象”而沒(méi)有看成是“感性活動(dòng)”，因而最終也只能把人抽象地歸結(jié)為類，作為“一般人”來(lái)考察，沒(méi)能真正把握人的本質(zhì)。回到問(wèn)題的開(kāi)始，“人是什么”的提問(wèn)方式，帶有明顯的先驗(yàn)色彩，即提問(wèn)開(kāi)始就已經(jīng)承認(rèn)了人的存在，承認(rèn)了人存在的可能，直接去尋找“人是什么”的答案，就難以真正把握人的本質(zhì)。

馬克思恩格斯在對(duì)人的本質(zhì)的探討上，從“人何以可能”的提問(wèn)方式出發(fā)。思維的轉(zhuǎn)向，使得人在馬克思恩格斯那里首先直觀地表現(xiàn)為一個(gè)感性實(shí)體的存在，而這個(gè)感性實(shí)體的存在之所以可能，是因?yàn)椤叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”［4］在這個(gè)基礎(chǔ)上馬克思恩格斯進(jìn)一步指出：“因此我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”［4］馬克思恩格斯對(duì)“人何以可能”的回答，把人放到具體的現(xiàn)實(shí)世界中，從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)來(lái)進(jìn)行考察，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人。”［4］

此外，馬克思恩格斯還深入到“人應(yīng)該是怎樣的”的追問(wèn)，他們認(rèn)為“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”［4］正因?yàn)槿绱耍隈R克思恩格斯看來(lái)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［4］馬克思恩格斯關(guān)于人的本質(zhì)的這一定義，成為學(xué)界馬克思主義對(duì)人的本質(zhì)的經(jīng)典定義，把人的社會(huì)屬性看成人的根本屬性，“社會(huì)”成為人的存在形式。

由此可知，馬克思主義以前關(guān)于人的本質(zhì)的探討，從“人是什么”的提問(wèn)方式，試圖尋找“是什么”而忽略了“人何以可能”這一大前提，造成了對(duì)人的諸如“二元存在”、“直觀唯物主義”、“絕對(duì)唯心主義”的結(jié)果。馬克思恩格斯從“人何以可能”的提問(wèn)方式出發(fā)，思維的轉(zhuǎn)向把握了現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)，人由此是自然界中有前提的人、是社會(huì)關(guān)系中有需要的人、是歷史發(fā)展中有主體能動(dòng)性的人的三者的內(nèi)在統(tǒng)一。

二、追問(wèn)之續(xù)——教育的本質(zhì)、思想政治教育的本質(zhì)

高清海在《哲學(xué)的憧憬——〈形而上學(xué)〉的沉思》中說(shuō)：“哲學(xué)是怎樣理解人的，它也就怎樣去理解世界；哲學(xué)關(guān)于世界的那些觀點(diǎn)，從本質(zhì)上說(shuō)，表現(xiàn)的同時(shí)就是對(duì)人自身的看法。”［5］同樣地，我們對(duì)人自身的看法和對(duì)人的理解，無(wú)疑也影響著我們?cè)鯓尤ダ斫饨逃退枷胝谓逃徽撌墙逃€是思想政治教育都不能離開(kāi)對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的理解。

盡管我們對(duì)人自身的看法和對(duì)人的理解直接影響著我們對(duì)教育的本質(zhì)、思想政治教育的本質(zhì)的把握。但對(duì)教育的本質(zhì)的追問(wèn)，則不是從“教育何以可能”開(kāi)始，因?yàn)榻逃悦鞯氖且环N人類社會(huì)所特有的人為了人更美好的生活而進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。教育之所以可能是因?yàn)橛袆趧?dòng)能力的人的存在，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)也創(chuàng)造了社會(huì)，而自從有了人類社會(huì)就有教育的社會(huì)現(xiàn)象。

黃濟(jì)在《教育學(xué)十講》的第一講指出：“教育就是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。”“教育有廣義與狹義之分，就其廣義而言，凡是增進(jìn)人們的學(xué)識(shí)和能力，影響人們的思想和品德的活動(dòng)。狹義的教育，主要指只有組織、有系統(tǒng)而且有專門機(jī)構(gòu)和專業(yè)人員所進(jìn)行的學(xué)校教育而言。”［6］石中英在他的《教育哲學(xué)》中說(shuō)：“教育是在人與人之間進(jìn)行的精神交流和對(duì)話。”［7］顯然，對(duì)于教育而言，都不能回避人、不能脫離社會(huì)，教育必然要面對(duì)教育與人、教育與社會(huì)、人與社會(huì)的三邊關(guān)系。教育的對(duì)象是人，教育的目的是培養(yǎng)人，教育是在人與人之間展開(kāi)的過(guò)程，有什么樣的人相應(yīng)的就會(huì)有什么樣的教育。

國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的教育研究報(bào)告指出：“教育是保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運(yùn)而需要的思想判斷、感情和想象方面的自由。”［8］教育在這里也是人的一種自由的體現(xiàn)，教育的主體和客體是自由的，教育的過(guò)程是自由的，人人都可以享有教育的權(quán)利，人人都可以通過(guò)教育豐富自己、生成自己。對(duì)于人而言，教育就是人的“習(xí)得”過(guò)程。這個(gè)“習(xí)得”過(guò)程，既可以是個(gè)人自我的“習(xí)得”過(guò)程，也可以是在社會(huì)中通過(guò)他物的“習(xí)得”過(guò)程。教育本身就體現(xiàn)著作為主體的人是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。作為有主體能動(dòng)性的人，人可以通過(guò)自我而掌握一些知識(shí)、技能來(lái)完善和發(fā)展自己的知識(shí)體系，提高自己的認(rèn)知能力；作為受動(dòng)的主體，人本身是歷史條件中的時(shí)間性存在，人受到歷史時(shí)間的客觀限制，人必然的要借助他物、通過(guò)他物來(lái)獲得一些最基本的學(xué)習(xí)能力，這才為自我“習(xí)得”提供了可能。

馬克思說(shuō)人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。對(duì)教育來(lái)說(shuō)，教育的本質(zhì)不是單個(gè)教育主體把固定的僵化的知識(shí)傳遞給教育客體，而是作為教育者與受教育者本身就是一個(gè)主客統(tǒng)一體，教育本身就是在教育主體客體化、教育客體主體化的過(guò)程中完成的對(duì)人類社會(huì)一切優(yōu)秀文明成果的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。

思想政治教育本身也是一種教育實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育的本質(zhì)當(dāng)然也不能脫離教育的本質(zhì)，不能離開(kāi)人的本質(zhì)。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的社會(huì)關(guān)系是在實(shí)踐中不斷形成和發(fā)展的，人的本質(zhì)就會(huì)隨著實(shí)踐的變化而不斷生成。人的本質(zhì)的變化影響教育的本質(zhì)的變化進(jìn)而必然會(huì)導(dǎo)致思想政治教育本質(zhì)的變化，思想政治教育的本質(zhì)是歷史性的，因而應(yīng)該歷史地看待和把握。

張耀燦等在《思想政治教育學(xué)原理》的高校教材中對(duì)思想政治教育提出的定義是：“思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”［9］從這個(gè)意義上說(shuō)，思想政治教育帶有明顯的意識(shí)形態(tài)性，培養(yǎng)符合社會(huì)或社會(huì)群體需要的受教育者，這是符合思想政治教育的最初發(fā)展需要的。在這個(gè)意義上，思想政治教育的本質(zhì)是社會(huì)或者社會(huì)群體按模板塑造自己需要的受教育者的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。宋錫輝等在《思想政治教育學(xué)元理論研究》里對(duì)思想政治教育的本質(zhì)專門做了歸納與評(píng)析，認(rèn)為當(dāng)前關(guān)于思想政治教育本質(zhì)主要有：“將思想政治教育的某些特性當(dāng)作思想政治教育的本質(zhì)；認(rèn)為社會(huì)化為思想政治教育本質(zhì)；將思想政治教育本質(zhì)‘人學(xué)化’；認(rèn)為‘轉(zhuǎn)化’、意識(shí)形態(tài)性為思想政治教育本質(zhì)；認(rèn)為‘教育’是思想政治教育本質(zhì)；將思想政治教育的本質(zhì)概括為兩個(gè)或兩個(gè)以上方面的綜合論”［10］等幾個(gè)方面。

出發(fā)點(diǎn)和立論點(diǎn)不一樣，就會(huì)有不同的思想政治教育本質(zhì)，而隨著歷史的發(fā)展、社會(huì)的變化，人們對(duì)思想政治教育的本質(zhì)也會(huì)有新的看法。人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，本身人的社會(huì)關(guān)系會(huì)隨著人的實(shí)踐不斷地發(fā)生變化，當(dāng)然人也只能是歷史中有主體能動(dòng)性的人，是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。所以，人的社會(huì)關(guān)系的總和就是作為歷史發(fā)展某一過(guò)程的社會(huì)關(guān)系的具體體現(xiàn)，假若把人的本質(zhì)籠統(tǒng)的歸于“一切社會(huì)關(guān)系的總和”就難免會(huì)陷入一種新的籠統(tǒng)的抽象，最終導(dǎo)致唯心主義。只有把這個(gè)“社會(huì)關(guān)系的總和”看成是歷史性的，人的社會(huì)關(guān)系才是現(xiàn)實(shí)性的，人類社會(huì)歷史才是合目的性與和規(guī)律性的統(tǒng)一。從這個(gè)意義上說(shuō)，思想政治教育的本質(zhì)是使得作為歷史中有主體能動(dòng)性的人不斷地豐富和發(fā)展自己的社會(huì)性本質(zhì)的過(guò)程，是幫助人通過(guò)自己意識(shí)到并回歸到自己的社會(huì)性本質(zhì)的自我與他我相統(tǒng)一的過(guò)程。

三、追問(wèn)之解——思想政治教育的邏輯起點(diǎn)

任何一種理論和實(shí)踐過(guò)程都會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展、人們認(rèn)知、實(shí)踐能力水平的變化而變化。馬克思指出：“最一般的抽象總只是產(chǎn)生在最豐富的具體發(fā)展的場(chǎng)合。”［11］思想政治教育邏輯起點(diǎn)的追尋，也只能在思想政治教育不斷發(fā)展日趨成熟的階段中找尋。

從人的本質(zhì)到教育的本質(zhì)、思想政治教育的本質(zhì)的元問(wèn)題的追問(wèn)，無(wú)疑對(duì)深刻理解和把握思想政治教育有著重要作用，但更進(jìn)一步地是能從這個(gè)理論思考路徑中窺尋思想政治教育的邏輯起點(diǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，人們思想的開(kāi)放和多元文化思潮的影響，使得人的個(gè)體性凸顯，這與內(nèi)含有人的社會(huì)性建構(gòu)的思想政治教育本身產(chǎn)生了矛盾。思想政治教育必將隨著新的發(fā)展了的時(shí)代背景和變化了的人的特質(zhì)協(xié)調(diào)人的個(gè)體性建構(gòu)與社會(huì)性建構(gòu)的統(tǒng)一，進(jìn)而不斷完善和發(fā)展。

如前所述，現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)是自然界中有前提的人、是社會(huì)關(guān)系中有需要的人、是歷史發(fā)展中有主體能動(dòng)性的人的三者的內(nèi)在統(tǒng)一。教育的過(guò)程、教育的本質(zhì)就是現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)對(duì)象化的過(guò)程，教育的本質(zhì)在于使現(xiàn)實(shí)的人能夠有能力確證自己的本質(zhì)。思想政治教育的本質(zhì)就在于幫助現(xiàn)實(shí)的人通過(guò)自己意識(shí)到并回歸到自己的社會(huì)性本質(zhì)的自我與他我相統(tǒng)一的過(guò)程。可見(jiàn)，人的本質(zhì)是教育的本質(zhì)和思想政治教育的本質(zhì)的前提基礎(chǔ)，教育的本質(zhì)是人的本質(zhì)的對(duì)象化體現(xiàn)，思想政治教育的本質(zhì)是教育的本質(zhì)具體化的呈現(xiàn)。人的本質(zhì)、教育的本質(zhì)、思想政治教育的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)就是人通過(guò)自我發(fā)展（個(gè)體性建構(gòu)）并最終確證和回歸到自己社會(huì)性本質(zhì)的過(guò)程。

這樣看來(lái)，不論是人的本質(zhì)到教育的本質(zhì)、思想政治教育的本質(zhì)都內(nèi)含有人的個(gè)體性建構(gòu)和社會(huì)性建構(gòu)的統(tǒng)一。這樣，蘊(yùn)含于思想政治教育本身的生發(fā)點(diǎn)就是現(xiàn)實(shí)的人的個(gè)體性建構(gòu)和社會(huì)性建構(gòu)的統(tǒng)一。現(xiàn)實(shí)的人的個(gè)體性建構(gòu)和社會(huì)性建構(gòu)是思想政治教育過(guò)程展開(kāi)的歷史起點(diǎn)，是思想政治教育學(xué)科范疇的核心，是思想政治教育追求的終極價(jià)值目標(biāo)的基點(diǎn)。因此，現(xiàn)實(shí)的人的個(gè)體性建構(gòu)與社會(huì)性建構(gòu)的統(tǒng)一是思想政治教育的邏輯起點(diǎn)。

就思想政治教育的學(xué)科范疇來(lái)說(shuō)，思想政治教育是要達(dá)到現(xiàn)實(shí)的人的個(gè)體性建構(gòu)與社會(huì)性建構(gòu)的統(tǒng)一的過(guò)程。當(dāng)前學(xué)界比較認(rèn)可的思想政治教育學(xué)科的范疇主要有：個(gè)人與社會(huì)、教育主體與教育客體、學(xué)科與課程、目標(biāo)與手段、說(shuō)服教育與嚴(yán)格管理、理論與實(shí)踐、理想與現(xiàn)實(shí)、內(nèi)化與外化、言教與身教、物質(zhì)鼓勵(lì)與精神鼓勵(lì)、灌輸與疏導(dǎo)、思想與行為等。所有這些范疇，是相互影響、相互促進(jìn)的，而把它們聯(lián)系起來(lái)的又恰恰是現(xiàn)實(shí)的人的個(gè)體性建構(gòu)和社會(huì)性建構(gòu)。

在當(dāng)前的歷史發(fā)展形勢(shì)下，中國(guó)社會(huì)個(gè)體化的趨勢(shì)不可避免，人的個(gè)體性是不斷發(fā)展的，但是我們又必須要協(xié)調(diào)好個(gè)體性發(fā)展的限度。因而，思想政治教育就是在保證人的個(gè)體性充分發(fā)展的同時(shí)也建構(gòu)人的社會(huì)性，使人成為個(gè)體性和社會(huì)性相統(tǒng)一的人。思想政治教育的多個(gè)學(xué)科范疇就是圍繞著現(xiàn)實(shí)的人的個(gè)體性建構(gòu)和社會(huì)性建構(gòu)展開(kāi)的。正是為了達(dá)到現(xiàn)實(shí)的人的個(gè)體性建構(gòu)和社會(huì)性建構(gòu)的統(tǒng)一，思想政治教育才根據(jù)社會(huì)與個(gè)人的發(fā)展要求，讓教育主體結(jié)合馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科進(jìn)行思想政治教育的課程設(shè)置，并制定合理目標(biāo)，采取疏導(dǎo)與灌輸、言教與身教、物質(zhì)鼓勵(lì)和精神鼓勵(lì)等方式，以說(shuō)服教育為主，嚴(yán)格管理為輔，使教育客體將一定的社會(huì)思想政治品德要求內(nèi)化為自己的思想品德認(rèn)識(shí)、情感、信念等內(nèi)在的意識(shí)，同時(shí)將自己已經(jīng)形成的品德意識(shí)外化為自己的品德行為，使之達(dá)到思想和行為、理論與實(shí)踐、理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，在促進(jìn)現(xiàn)實(shí)的人個(gè)體性發(fā)展的同時(shí)，也符合社會(huì)原則促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

就思想政治教育的終極價(jià)值目標(biāo)來(lái)說(shuō)，馬克思主義的人的自由全面發(fā)展的終極關(guān)懷也就是思想政治教育追求的終極價(jià)值目標(biāo)，但終極價(jià)值目標(biāo)并不意味著就是思想政治教育的邏輯起點(diǎn)。思想政治教育本身的邏輯起點(diǎn)則是現(xiàn)實(shí)的人的個(gè)體性建構(gòu)與社會(huì)性建構(gòu)的統(tǒng)一。正是以現(xiàn)實(shí)的人的個(gè)體性建構(gòu)和社會(huì)性建構(gòu)相統(tǒng)一為基點(diǎn)，才能最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育的終極價(jià)值目標(biāo)追求。

恩格斯在描繪未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)曾說(shuō)：“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”［12］這實(shí)際上意味著，人的自由是在于人與自己社會(huì)的結(jié)合、自由存在于人的社會(huì)關(guān)系中，不是任意的。人的個(gè)體性的發(fā)展當(dāng)然也不是任意的，個(gè)體性必然通過(guò)社會(huì)性來(lái)體現(xiàn)，個(gè)體性與社會(huì)性是對(duì)立統(tǒng)一的。作為個(gè)體的個(gè)體性以及個(gè)體原則總是在對(duì)社會(huì)性社會(huì)原則的范圍內(nèi)才得以體現(xiàn)，脫離了社會(huì)性社會(huì)原則的個(gè)體是不現(xiàn)實(shí)的也是不可能存在的個(gè)體。正像恩格斯在《反杜林論》中所表達(dá)的自由觀一樣，“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。”［13］自由是對(duì)于必然性的認(rèn)識(shí)，個(gè)體性個(gè)體原則也是對(duì)社會(huì)性社會(huì)原則的認(rèn)識(shí)，并最終能夠使個(gè)體在社會(huì)性社會(huì)原則下充分發(fā)揮個(gè)體性個(gè)體原則，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)體自由全面發(fā)展。也唯有這樣，人的自由全面發(fā)展才是一切人的自由全面發(fā)展，是每個(gè)個(gè)體的自由全面發(fā)展，而不是部分人的自由全面發(fā)展。

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